五龙捧圣，大药过关，若气壮之人，一撞三关即过，升至泥丸。气弱之人，必须三次方到顶门。
三关已过，升至泥丸，而九阳之气，到了九天之上，其头有颠驾之壮，其身似麻酥之样。
如凭虚御风，快乐无边，满面如蛛走蚁行，痒痒欲搔，散之印堂，次到鼻柱眼眶，两颧两腮。
牙关口内津液冲满，咽呐不尽。此时口合懒开，身沉懒动，入于混沌，化为无有，并不知身在何处。自然息住脉停，真气充满，而不思食。
初一月，息脉不住，则谷不绝，即能减食。
三月而谷自辟，四月以后，永绝烟火，乃真不食。故曰：气满不思食。
至此谷不绝，而阴气难消。阴气不消，则阳不纯。而犹思食，犹是有生死的凡夫，无定力也，不得谓之气满。
直至寂照功勤，自然到神满不思睡，气足不思食。
功夫至此，心无生灭，常寂常照，息无出入，不来不住，只觉有一团祥光，在不有不无之中此乃凝胞之象，如在母腹相似。虽有鸣锣响鼓，并不知耳。
此时正要侣伴护持，过三七日，理宜啼醒。若不啼醒，恐元神于静中出舍，坠入轮回。
须从阴跷穴扣之，阴跷穴即气穴也。或轻轻拍背，呼其名字，方能复生。功夫到此，而印堂自有月光常明。
只用死心守中抱一，此光自然常明两眉中间，似电光闪灼，此时身命自坚矣。从此元气不能走泄，方能在世长年。
百日筑基，周天玄妙之万古不泄天机，吾今演出，千佛秘藏之口诀，尽皆泄矣。若得明师指示，至人口授，方能超凡入圣，而登大罗天仙矣。
天朗气清金鸡鸣，吾今服药欲长生
吾今不饥复不渴，赖得神仙药有灵。
铅汞鼎中居，炼成无价珠
都来两个字，了尽万家书
此是元皇诀，度尽世上迷
（注：此乃正阳真人研修体证。 ）
【无忧整理】
《〈心印经〉回风混合百日工灵》
回风者，回肇其呼吸，气之喻也。
混合者，因元神在心，元气在肾，本相隔远，及气生而驰外。
神虽有知，而不能用者，无混合之法也。故此经，示人用呼吸之气，而回旋之。
方得神气归根复命，而混合之，方得神宰于气，而合一之。
倘无回风之妙用，则神虽在宰气，亦未知气曾受宰否？此为甘炼金丹至秘之至要者。
若问至于百日之工，则灵验已显，气已足而可定。神已习定，久而可定。故小周天回风法之火，所当止也。
自此以下，皆言小周天火足当止。
又曰：不刻时中分子午，无爻卦内定乾坤。
又曰：能知混合回风道，金鼎黄芽日日生
又曰：能知混合回风道，便是升天得道人
【无忧整理】
《胎息经注 》
原文：胎从伏气中结
注释：脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝，世人多以口鼻为玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者，水也。牝者，母也。世人以阴阳气相感，结于水母。三月胎结，十月形体具，而能生人。修道者，常伏其气于脐下，守其神于身内。神气相合，而生玄胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹不死之道也。
原文：气从有胎中息。
注释，：神为气子，气为神母，神气相逐，如形与影。胎母既结，即神子自息，即无气不散。
原文：气入身来为之生，神去离形为之死
注释：西升经云 : 身者神之舍，神者身之主也。主人安静，神即居之，主人躁动，神即去之也。神去气散，安可得生；是以人耳目手足皆不能自运，必假神以御之。学道养生之人，常拘其神，以为神主，主既不去，宅岂崩坏耶。
原文：知神气可以长生，固守虚无以养神气
注释：道经云 : 我命在我，不在天地。天地所患，人不能知。至道能知，而不能行。知者，但能虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，即长生之道毕矣。
原文：神行即气行，神住即气住。
注释：所谓意是气马，行止相随。欲使元气，不离玄牝，即先拘守至神。神不离身，气亦不散，自然内实不饥、不渴也。
原文：若欲长生，神气相注。
注释：相注者，即是神气不相离。玄纲云 : 缁蛛阳气不灭，不为鬼，纤毫阴气不习，不为仙。元气即阳气，食气即阴气也。常灭食节欲，使元气内运，元气若壮则阴气自消，阳壮阴衰则百病不作。神安体悦可觊长生矣。
原文：心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。
注释：神与气，在母腹中，本是一体之物。及生下，为外境爱欲所牵。未尝一息暂归于本人。知此道，常泯绝情念，勿使神之出入去来，能不忘久而习之，神自住矣。
原文：勤而行之，是真道路。
注释：修真之道，备尽于斯，然圣人言，不可妄求。凡胎息用功后，关节开通，毛发疏畅，即但鼻中微微引气相从四肢毛孔中出，往而不返了。后气续到，但引之而不吐也。切切于徐徐。虽云 : 引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散，如此内气，亦下流散矣。
【无忧整理】
《十月养胎 》
次节，炼气化神功夫，名曰中成养胎。
魏伯阳曰 : 养胎之时，须幽栖静馆，闭户潜修，远离鸡犬妇女，避秽物触犯。勿令左右有声。
养胎之功，当以元神为胎仙之骨。以大药为胎仙之肉。以元神为大药之主人，以大药为元神宅舍。
若有元神主照，而无大药服食，纵能入定出神，而不能脱胎现象。
若得大药服食，而无元神主照，虽能通关透窍，势必旋得而旋失。
惟是大药服食，以后，总以元神为大药之主，总以大药为元神之依皈。
相与混合而不乱 ，必须先把耳目口鼻，四肢百骸，尽归于虚。如未托生一样，无有抵凭。
一点虚灵性光，安居于丹田中宫之内。以温以养，若存若亡，不有不无，常寂常照，炯炯不昧，巍然独存。
古人云 : 火候无为合自然，自然真火养胎仙。
心无妄想，久而守中抱一，自然阳气日日发生，运行于正路，点化神中之阴，阴神自然渐渐消灭，而念虑不起，命是神愈旺而愈明，以至昏睡全无，而能长生住世者也。
【无忧整理】
《安神祖窍用气口诀 》
许旌阳真君曰 : 十月养胎之密旨，总以安神于祖窍之内，杳杳冥冥还乎太虚，若存若亡，不有不无，文火以养之。
调和得中而无燥寒之患。若失之于燥，则有火焚禅坐之危险。
而阳神无皈依，全在有觉无念之间。盖有念则火爆，无觉则火寒，火寒则有鼻垂玉柱之危，而坐化尸解。
总以真意不散，含光默默，真息绵绵，寂寂惺惺，神光普照，此十月养胎之真火候也。
药物调停，悟之甚中火候消息，行之最难。
古人云 : 真意往来无间断，知而不守是功夫。要知结丹在气穴，养胎在黄庭，居一身之正中。
黄庭乃虚无之灵窟，此结丹在下田，而不能移炉换鼎，迁入中田，将来必出阴神，而为鬼仙矣。
【无忧整理】
《蜇藏七日阴跷复生天机 》
沦海老人曰 : 五龙捧圣，大药过关，甘露下降。服食以后，当行七日大蜇之动。
外想不入，内念不出，于正念中只知有元神轻轻寂照，绝不知有呼吸绵绵往来，方合不有不无之文火温养也。
养胎之机，非元神常常主照，则元气不能日日归生，若真能神蜇气藏，深入混沈，大蜇七日，如气绝身死一般。
七日之外，方有来复之机，玉液依旧复生。名曰 : 七返九还。
七日之外，仍然不醒，可以用钟磐在耳边击鸣，再用手掌缓缓揉拍其背，呼其名字，或从阴跷穴点之，自然还阳。
此时不可出静，恐火冷丹力迟也。
阴跷穴，即命门，气穴是也。
七日之外，若不唏醒，恐元神静中出舍，坠于六道轮回。
世人以为坐化尸解，岂不知非也，而前功尽废矣。
【无忧整理】
《金液还丹天机口诀 》
三茅真人曰：养胎以入定为主。若静定日久，自然觉得坎中一点热气，冲心位。
当用真意引过尾闾，由夹脊透玉枕。入泥丸，如有物触脑。
自上腭颗颗下降口中，状如雀卵，味似阳酥，化为金液，沥沥如淋水之状，香似醍醐，味似甘露。
速当以意迎之，徐徐咽下重楼，以目送之，于炉鼎之内，畅于四肢，美在其中矣。
一连九日咽纳不绝。如此一回即行卯酉周天以收之。
收取净尽，速以凝静入定，静养寂灭，此是小坎离交媾之妙也。
【无忧整理】
《七夕节》
农历七月初七是七夕节，又名乞巧节、七巧节、双七、香日、星期、兰夜、女儿节或七姐诞等。
“七夕”最早来源于人们对自然天象的崇拜。
早在《诗经》时代，人们就对牛郎织女的天象有所认识，在东汉时就出现了人格化的描写：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”
有文字记述的七夕始于春秋中期（《书经》时代），是流行于中国及汉字文化圈诸国的传统文化节日。
相传农历七月七日夜或七月六日夜妇女在庭院向织女星乞求智巧，故称为“乞巧”。
其起源于对自然的崇拜及妇女穿针乞巧，后被赋予了牛郎织女的传说使其成为象征爱情的节日。
七夕节妇女穿针乞巧、祈祷福禄寿、礼拜七姐、陈列花果、女红（gōng）等诸多习俗影响至日本、朝鲜半岛、
三关已过，升至泥丸，而九阳之气，到了九天之上，其头有颠驾之壮，其身似麻酥之样。
如凭虚御风，快乐无边，满面如蛛走蚁行，痒痒欲搔，散之印堂，次到鼻柱眼眶，两颧两腮。
牙关口内津液冲满，咽呐不尽。此时口合懒开，身沉懒动，入于混沌，化为无有，并不知身在何处。自然息住脉停，真气充满，而不思食。
初一月，息脉不住，则谷不绝，即能减食。
三月而谷自辟，四月以后，永绝烟火，乃真不食。故曰：气满不思食。
至此谷不绝，而阴气难消。阴气不消，则阳不纯。而犹思食，犹是有生死的凡夫，无定力也，不得谓之气满。
直至寂照功勤，自然到神满不思睡，气足不思食。
功夫至此，心无生灭，常寂常照，息无出入，不来不住，只觉有一团祥光，在不有不无之中此乃凝胞之象，如在母腹相似。虽有鸣锣响鼓，并不知耳。
此时正要侣伴护持，过三七日，理宜啼醒。若不啼醒，恐元神于静中出舍，坠入轮回。
须从阴跷穴扣之，阴跷穴即气穴也。或轻轻拍背，呼其名字，方能复生。功夫到此，而印堂自有月光常明。
只用死心守中抱一，此光自然常明两眉中间，似电光闪灼，此时身命自坚矣。从此元气不能走泄，方能在世长年。
百日筑基，周天玄妙之万古不泄天机，吾今演出，千佛秘藏之口诀，尽皆泄矣。若得明师指示，至人口授，方能超凡入圣，而登大罗天仙矣。
天朗气清金鸡鸣，吾今服药欲长生
吾今不饥复不渴，赖得神仙药有灵。
铅汞鼎中居，炼成无价珠
都来两个字，了尽万家书
此是元皇诀，度尽世上迷
（注：此乃正阳真人研修体证。 ）
【无忧整理】
《〈心印经〉回风混合百日工灵》
回风者，回肇其呼吸，气之喻也。
混合者，因元神在心，元气在肾，本相隔远，及气生而驰外。
神虽有知，而不能用者，无混合之法也。故此经，示人用呼吸之气，而回旋之。
方得神气归根复命，而混合之，方得神宰于气，而合一之。
倘无回风之妙用，则神虽在宰气，亦未知气曾受宰否？此为甘炼金丹至秘之至要者。
若问至于百日之工，则灵验已显，气已足而可定。神已习定，久而可定。故小周天回风法之火，所当止也。
自此以下，皆言小周天火足当止。
又曰：不刻时中分子午，无爻卦内定乾坤。
又曰：能知混合回风道，金鼎黄芽日日生
又曰：能知混合回风道，便是升天得道人
【无忧整理】
《胎息经注 》
原文：胎从伏气中结
注释：脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝，世人多以口鼻为玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者，水也。牝者，母也。世人以阴阳气相感，结于水母。三月胎结，十月形体具，而能生人。修道者，常伏其气于脐下，守其神于身内。神气相合，而生玄胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹不死之道也。
原文：气从有胎中息。
注释，：神为气子，气为神母，神气相逐，如形与影。胎母既结，即神子自息，即无气不散。
原文：气入身来为之生，神去离形为之死
注释：西升经云 : 身者神之舍，神者身之主也。主人安静，神即居之，主人躁动，神即去之也。神去气散，安可得生；是以人耳目手足皆不能自运，必假神以御之。学道养生之人，常拘其神，以为神主，主既不去，宅岂崩坏耶。
原文：知神气可以长生，固守虚无以养神气
注释：道经云 : 我命在我，不在天地。天地所患，人不能知。至道能知，而不能行。知者，但能虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，即长生之道毕矣。
原文：神行即气行，神住即气住。
注释：所谓意是气马，行止相随。欲使元气，不离玄牝，即先拘守至神。神不离身，气亦不散，自然内实不饥、不渴也。
原文：若欲长生，神气相注。
注释：相注者，即是神气不相离。玄纲云 : 缁蛛阳气不灭，不为鬼，纤毫阴气不习，不为仙。元气即阳气，食气即阴气也。常灭食节欲，使元气内运，元气若壮则阴气自消，阳壮阴衰则百病不作。神安体悦可觊长生矣。
原文：心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。
注释：神与气，在母腹中，本是一体之物。及生下，为外境爱欲所牵。未尝一息暂归于本人。知此道，常泯绝情念，勿使神之出入去来，能不忘久而习之，神自住矣。
原文：勤而行之，是真道路。
注释：修真之道，备尽于斯，然圣人言，不可妄求。凡胎息用功后，关节开通，毛发疏畅，即但鼻中微微引气相从四肢毛孔中出，往而不返了。后气续到，但引之而不吐也。切切于徐徐。虽云 : 引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散，如此内气，亦下流散矣。
【无忧整理】
《十月养胎 》
次节，炼气化神功夫，名曰中成养胎。
魏伯阳曰 : 养胎之时，须幽栖静馆，闭户潜修，远离鸡犬妇女，避秽物触犯。勿令左右有声。
养胎之功，当以元神为胎仙之骨。以大药为胎仙之肉。以元神为大药之主人，以大药为元神宅舍。
若有元神主照，而无大药服食，纵能入定出神，而不能脱胎现象。
若得大药服食，而无元神主照，虽能通关透窍，势必旋得而旋失。
惟是大药服食，以后，总以元神为大药之主，总以大药为元神之依皈。
相与混合而不乱 ，必须先把耳目口鼻，四肢百骸，尽归于虚。如未托生一样，无有抵凭。
一点虚灵性光，安居于丹田中宫之内。以温以养，若存若亡，不有不无，常寂常照，炯炯不昧，巍然独存。
古人云 : 火候无为合自然，自然真火养胎仙。
心无妄想，久而守中抱一，自然阳气日日发生，运行于正路，点化神中之阴，阴神自然渐渐消灭，而念虑不起，命是神愈旺而愈明，以至昏睡全无，而能长生住世者也。
【无忧整理】
《安神祖窍用气口诀 》
许旌阳真君曰 : 十月养胎之密旨，总以安神于祖窍之内，杳杳冥冥还乎太虚，若存若亡，不有不无，文火以养之。
调和得中而无燥寒之患。若失之于燥，则有火焚禅坐之危险。
而阳神无皈依，全在有觉无念之间。盖有念则火爆，无觉则火寒，火寒则有鼻垂玉柱之危，而坐化尸解。
总以真意不散，含光默默，真息绵绵，寂寂惺惺，神光普照，此十月养胎之真火候也。
药物调停，悟之甚中火候消息，行之最难。
古人云 : 真意往来无间断，知而不守是功夫。要知结丹在气穴，养胎在黄庭，居一身之正中。
黄庭乃虚无之灵窟，此结丹在下田，而不能移炉换鼎，迁入中田，将来必出阴神，而为鬼仙矣。
【无忧整理】
《蜇藏七日阴跷复生天机 》
沦海老人曰 : 五龙捧圣，大药过关，甘露下降。服食以后，当行七日大蜇之动。
外想不入，内念不出，于正念中只知有元神轻轻寂照，绝不知有呼吸绵绵往来，方合不有不无之文火温养也。
养胎之机，非元神常常主照，则元气不能日日归生，若真能神蜇气藏，深入混沈，大蜇七日，如气绝身死一般。
七日之外，方有来复之机，玉液依旧复生。名曰 : 七返九还。
七日之外，仍然不醒，可以用钟磐在耳边击鸣，再用手掌缓缓揉拍其背，呼其名字，或从阴跷穴点之，自然还阳。
此时不可出静，恐火冷丹力迟也。
阴跷穴，即命门，气穴是也。
七日之外，若不唏醒，恐元神静中出舍，坠于六道轮回。
世人以为坐化尸解，岂不知非也，而前功尽废矣。
【无忧整理】
《金液还丹天机口诀 》
三茅真人曰：养胎以入定为主。若静定日久，自然觉得坎中一点热气，冲心位。
当用真意引过尾闾，由夹脊透玉枕。入泥丸，如有物触脑。
自上腭颗颗下降口中，状如雀卵，味似阳酥，化为金液，沥沥如淋水之状，香似醍醐，味似甘露。
速当以意迎之，徐徐咽下重楼，以目送之，于炉鼎之内，畅于四肢，美在其中矣。
一连九日咽纳不绝。如此一回即行卯酉周天以收之。
收取净尽，速以凝静入定，静养寂灭，此是小坎离交媾之妙也。
【无忧整理】
《七夕节》
农历七月初七是七夕节，又名乞巧节、七巧节、双七、香日、星期、兰夜、女儿节或七姐诞等。
“七夕”最早来源于人们对自然天象的崇拜。
早在《诗经》时代，人们就对牛郎织女的天象有所认识，在东汉时就出现了人格化的描写：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”
有文字记述的七夕始于春秋中期（《书经》时代），是流行于中国及汉字文化圈诸国的传统文化节日。
相传农历七月七日夜或七月六日夜妇女在庭院向织女星乞求智巧，故称为“乞巧”。
其起源于对自然的崇拜及妇女穿针乞巧，后被赋予了牛郎织女的传说使其成为象征爱情的节日。
七夕节妇女穿针乞巧、祈祷福禄寿、礼拜七姐、陈列花果、女红（gōng）等诸多习俗影响至日本、朝鲜半岛、
