你不是活人，也不是死人，正恁么时，能不能？能是自作障碍，不能与道不涉，如何是好？

无所从来亦无所去，不在此更不在彼，能越山河大地，能藏峻岭平川

烦恼即是菩提
见，闻，觉，知，无不是佛性。一个是染。依染是苦，是众生。
六根归一，为净。依净为善，为解脱。

目前感觉唯有师兄在实修观心！
非常随喜！这是真实走解脱道，也是对自己的真正负责！
我们说的心，其实不用那么复杂，就是指意识。
意识总是帮着根识做事，分别这个、分别那个，但是意识其实是最微妙和最粗笨的。
意识的粗笨在于，她一出生就被五根识的感觉给带坏了，就像一个孩子被粗笨的父母带坏了一样。（此不多述）
意识的微妙在于，她可以去做任何了别、分别的工作，而且还可以在分别对镜的同时明明了了地明知自己在分别对镜。这个明知的心识部分，是非常微妙的。我们观心，就是要静下来，充分利用、放大她的作用。这就是自己观自己（自己访问自己）的作用。所以，观心的首要就是 充分发挥这个侧面观察之心来看心念的生起和灭落。
呆呆地看，不要试图有任何的改变，这个“看”或者说是“见”都是方便说，不是眼睛的视觉看见，准确地说，就是“感受”，这个用心感受就是看。
当你，看到一个念头的生、住、灭后，久而久之，就会感受到（看到），心念头 就像晴空里的云一样，忽生忽灭的，来于法界虚空消于法界虚空（比喻为一缕涟漪起于心性的大海、又消于大海，或者像鸟飞过一样没有任何迹象）。久而久之，久而久之。。。
你会明白，所谓的见、看，只不过是心意识的一部分而已，只是平常，我们极不在乎这部分。这就是心本然的特性。
当你善用此心 而观自心念头时，你就会真正体悟这四个字“心本无心”。先观心，再体悟这个空性。。。。

低头看，顿见佛光炸现……

而观自心念头时
早晨起来
来不及吃早餐
到班上门口 小食杂店
买一包饼干
老板 很涣散
我购物 好像求他似的【不满】
这就是
第一念出来了
老板的作为 投射到我的执着上了 【违背了我做事的准则】
厌烦老板
第二念出来了【厌烦】升级了
我用语言讥讽他
第三念就外化了【语言】负面作用于对方了
这三个念 越早发现越好
这就是观照 不必投入那么多
只要方向对了
知道观照的对象是什么
快进办公室
人家看你 拎个饼干包装
来一句 又没吃早餐
【多嘴】
【你那样】还有脸说我
又起念了
人我执见 啊
这时候得还反省
下回不要起来晚了
人来齐了
一帮开始扯淡
这个楼 盖偏了 找不着北了
我说这个楼 是正南正北
是道路偏了

這就是你不看佛經，喜歡胡思亂想的結果，
我們真心本有見聞覺知的能力，而真心與無明混合，成了阿賴耶識，
這見聞覺知能力沒消失，眼為見，耳為聞，鼻舌身為覺，意為知，
現在【見】這能力，與外界能被見的萬物，象是兩樣不同東西，一個是【能】見，一個是【所】見，
它們不是兩東西，它們是同時存在的，【見】不能離萬物，【見】又不等於萬物，【不即不離】，
要找回真心，心經教你用智慧觀照，閉上眼一直照，心越靜，見得越清，
就可照破五蘊，成佛，
整天口水多過茶，問這問那，根本問到死的那天都沒辦法找回真心

到后来
在屋里坐着
听到门响
谁来了【这个就是妄念】
要去卫生间
一想去卫生间的路【1】
远远望去卫生间【2】
出来一个人
分辨是谁【3】
都是妄念
我现在挺安静的【妄念】
快下班了吧【妄念】
直到一念不生
那时候你起身
抬起眼帘 窗外景色
映入眼帘
或晴 或阴
安然自在
来人也是自在
去哪里
也是自在
心如平镜 如止水
没到就好好观
自己多多体会吧

五根就是传感器，大脑就是处理器。处理器是处理传感器传来的信息，但处理器不可能有见闻觉知，真正有见闻觉知是操控处理器的人。可我们人脑这台处理器又是什么在操控？

临济语录:四大色身，肝胆脾胃不解说法听法，是历历孤明始解说法听法。

这见闻觉知究竟来自哪里？这历历孤明又在哪里？

就像清水掺杂了泥，若你能更透彻点，你会直接忽略泥水，说清水就是清水。若忽略不了掺杂的泥，你就会问清水在哪？究竟在哪？

见是，闻是，觉是，知是。一切皆是此，就是如此简单。但一旦混浊了，你会这么想，见是见，闻是闻，见闻会断，我找的是一，见闻觉知是四，甚至千百不同，又如何是呢？因此又会觉得见不是，闻不是