不想在这个帖子里算卦，求算卦的回复都会被删，关系交流，关系拍砖

现在的各种易彻底被易学热潮带歪了，乌烟瘴气，各种不得易理的奇葩学说随处可见。三大热潮鸡血热、气功热、易学热，每个热潮都出一堆稀奇古怪的东西。。

一个老坑，开了没更过

【浅说蒙卦】
卦辞【蒙、亨，非我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告，利贞】
蒙卦卦体，艮上坎下，艮在上为光明显达，坎在下为矇昧不明，卦自下往上读，有初历矇昧而后光明之意，有水落石出之象。卦名之所以说蒙，在于说明事初之境遇为矇昧。卦辞说亨，乃说终有通于显明之道。非我求童蒙、童蒙求我，乃说明人欲摆脱矇昧，不是靠外在，而是关键在于有没有坚定的诚心，这句爻辞在强调卦象中蕴含的人事之理、卦象虽有水落石出之象、但是你靠什么摆脱矇昧？人不自求摆脱矇昧，岂有能摆脱矇昧的道理？自己没有求明之心，谁能度你？所以卦辞用这句爻辞表达卦象脱蒙之象所应该具备的自求的人事之理。初筮告，再三渎，渎则不告。为什么初筮告？以信也，你有诚心相信占卜，那卜出的结果就是所求的答案，假如你不信占卜，那你再三的去卜，又有什么用？因为你心里不信它啊。初筮告，靠的是自己的坚定的信念。再三渎，渎则不告，渎不是渎神，是亵渎自己的信念、你第一次就不信，那再三反复的占，占出的结果，难道你又会相信？！所以说渎则不告，非神不告，而是亵渎自己的诚心和信念，自己内心不信，如同神之不告罢了。占卜的作用就是为了让自己摆脱矇昧变得明朗，这里是进一步加强强调自己为了摆脱矇昧必须具备足够的诚心和信念，如果诚心和信念不够，内心犹疑，是不可能摆脱矇昧的。读辞，要能读出辞表达的意思，并不是说每一个字必然对应着一个八卦取象，而是卦辞就卦体大象所象征的环境局面作出描述和人应该如何对待这种环境局面的指示。卦名不说脱蒙而说蒙，其意在于强调人要脱蒙应该具备什么样的态度，你有此态度，然后就能如同卦象所示水落石出摆脱矇昧。
学习易经，首先要知道卦辞描述的是大象，是对两个经卦相遇后产生的环境局面的解说。卦辞首说亨，是描述这是一个通达的卦象，由矇昧变成明朗，所以其道通达。但是接下来说了『非我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告』，这是想要达到『亨』所必须具备的素质和态度。接下来说『利贞』，是说虽然有亨通通达之道、不代表眼下就是通达的，你要坚持，坚持什么？就是前面说的发自内心的坚定自己渴求摆脱矇昧的信念。要有诚心、要坚定信念，如此就能达到光明摆脱矇昧。
【 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。】 为什么用这样的辞来说明和解说初六这个爻？首先我们知道蒙卦是历经矇昧走向光明的，初六是事物的开始和发端，爻是阴爻，代表暗昧不明，因为初六它是刚开始的位置、就如同一个很小的小孩子，他什么都不懂，一片矇昧，也不知道要摆脱矇昧。所以这个时候必须依赖外部力量帮助他，所以说『发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝』，就是帮助这个小娃娃启蒙，适合打他、约束他，告诉他一些做人做事的方式规则来帮助他摆脱自身的矇昧，否则不教育他、那以后就会陷入到穷图困境。因为初六是刚开始，像人小的时候，阴爻说明柔弱矇昧，不知道追求光明，这个时候要想走向光明，必须依赖外部力量，所以说『利用刑人』『用说桎梏』，又是打、又是说。打是让他怕，知道什么该做什么不该做，说是给他讲道理，本质都是初六暗昧柔弱不懂事，不知道主动追求，阴爻是很被动的，所以这时候要想走向光明，必须要依赖外力帮助，自身是不足以摆脱矇昧的。如果不这样，那么就是『以往吝』，不教育他，那么以后就会有困顿。
九二：【包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。】。九二一阳居坎中，明光不能发于外，就如求明而不可得，所以说【包蒙，吉】，在此光明不显，正道不申之时，不要妄求大作，此时需要包容蒙昧的局面，时局不利光明彰显，能有包容忍辱的心态则吉。九二阳居阴中，有交合之象，故坎有淫象，一阳居于二阴之中，故言【纳妇，吉】。九二之阳虽处阴之蒙昧之中，此时不能光明，但卦象乃趋明之象，譬如小子有志，虽小而不能光大，但是能持阳性之坚定，后比有所成，故称【子克家】，便如人有其子，子虽小而此时不能作为，然而随其成长，终必能克承家业。统论蒙卦，其重中之重，便在九二爻，九二之阳虽处坎中光明不显，然而蒙卦之能脱蒙，全在九二之志。九二之阳，便如人少年怀志，当次之时虽不能有功业显现，但其后所成，不离初时之内志也。一个人面临困局，虽然一时处于困境，但如果不是当时所怀摆脱蒙昧的志愿，又如何能够成就最终摆脱蒙昧走向光明的结局？所以蒙卦彖传说【初筮告，以刚中也】初筮为何告？以刚中也，刚中之爻，在蒙卦中只有九二，九二为阳刚居中。占卦能获得结果，是因为刚中，什么意思？就是一个人由蒙昧而能获得明朗（占卦就是由蒙昧而获得明朗的过程），是因为九二内心的阳刚笃诚的信念。九二居坎之蒙昧，虽此时未见明光，但是正是有这个阳刚遇摆脱蒙昧的笃诚志愿，才能成就后面的摆脱蒙昧的结果，所以彖传才说【初筮告，以刚中也】。

【认识八经卦卦象】
八卦也叫八经卦，是八个基本卦象，他们的名字叫做乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。
朱熹有个八卦歌，叫做【乾三连，坤六断。离中虚，坎中满。震仰盂，艮覆碗。兑上缺，巽下断】，这首歌诀里包含了三个方面的内容。第一、八卦的卦名。第二、八卦的卦画特征。第三、如何用八卦类比模拟现实中的现象。

【学习易经的方法】
初学易经者，不要看太多杂书，注解易经的书盯着一本专心看就好、可以选取《高岛易断》、《周易正义》、《周易证释》、《周易玩辞》等古人注解易经的书，选一本作为立根处，不要看太多注解书。看个一两年后，对易经有个基本了解，就要抛开注解书，独自去研究经文和传文，始终记得，经传是学易之本。
学易入门之后，一定要自己独立去揣摩经传，获得自己的理解，不能一味的照搬古人的注解，这才是学易的开始。
一般学易分为以下几步：
第一、搞懂易经的基本常识，阴阳、八卦、后天方位、先天数、基本类象、重卦、爻题、爻位、比应、本变卦等。
第二、熟悉卦爻辞，知道卦爻辞表述的基本意思。
第三、独立揣摩卦爻辞、挂名、大小象、彖传等辞和卦爻象的关系，一言以蔽之、就是研究辞象，为什么以此辞解说此象？辞从象出，无象不谈辞。但是又不能字字揪象，将辞意和卦象肢解的支离破碎，辞有辞意，象有象体。能将经传全部解说无碍，方得小成。
第四、感悟大道德行，一部易经，就是一个完整的世界、就是一个完整的人世间，这其中的零零总总，都在易中演说。用心体会易与宇宙人生的关系，获得自己对宇宙人生的度世行事之法，演说出自己的人生的思想智慧。

【高岛氏略筮法】
（这是依据我早年一个易友进群，发布的日文版高岛易断的书前的筮法介绍的几张日文照片翻译而来）
取50支筹策，拿出一根不用，手握49支策，默问所求的问题，心念专注后，将49支策分而为二，从右手边取一支策夹在左手指缝中，将左手中的筹策除以8，则得数：0、1、2、3、4、5、6、7中的一个，将余数加上左手指缝中夹的那支策，所得的数为：1、2、3、4、5、6、7、8中的一个，以此作先天数取卦（乾1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8），这是第一遍，作下卦。
又手握49支策，默问所求的问题，心念专注后，将49支策分而为二，从右手边取一支策夹在左手指缝中，将左手中的筹策除以8，则得数：0、1、2、3、4、5、6、7中的一个，将余数加上左手指缝中夹的那支策，所得的数为：1、2、3、4、5、6、7、8中的一个，这是第二遍，作上卦。
至此一个重卦就起出来了，接下来取动爻
又手握49支策，默问所求的问题，心念专注后，将49支策分而为二，从右手边取一支策夹在左手指缝中，将左手中的筹策除以6，则得数：0、1、2、3、4、5中的一个，将余数加上左手指缝中夹的那支策，所得的数为：1、2、3、4、5、6中的一个，这是第三遍，作动爻。从卦的下方开始数起，是哪个数字就数到第几爻，那个爻就是动爻。
至此，一个完整的卦就起出来了。
【例】 如果第一遍的数是1，第二遍的数是3，第三遍的数是2，那么所得的卦就是【大有之离】卦。

【八卦取象】
【乾】三个阳爻一连组合，纯阳无阴，所以代表不息的动力，所以为刚健。刚健则动，动而不止，无穷的变化，所以像天，天的气象变换不休。因为它擅长变动，所以有龙的象征，因为龙是水陆空三栖，善于适应变化的动物。乾卦纯阳刚健则生猛，所以又代表大型的猛兽和暴力，因为它的刚猛、在物就有铁器、武器的象征。因为阳为主动，乾卦纯阳，代表着主动和主导，所以有主导者或者领导的含义在其中。在地域，则有中心的概念在其中，如首都、省会、大都市等象征。乾卦一气纯阳无阴，永不止息，所以有生生不息、循环往复的含义，日月循环、四季轮转，都是循环，代表着圆满，所以乾卦有圆、圆满的含义。
概括一下，乾卦的基本模拟象征有如下：天、刚健、变化、龙、生猛、猛兽、暴力、铁器、武器、中心、主导者、领导、首都、省会、大都市、圆满、圆。

【易占案例一则】
2019年8月15日晚九点四十，我上个项目的同事发来信息，说有一亲戚，已陷入昏迷状态，问近几天能否醒过来？筮遇《巽》之《小蓄》卦。
爻辞：【进退，利武人之贞】
判断：醒不过来。巽卦为飘忽不定，说明阳气不足，整个人都是飘忽不定的昏迷状态。爻辞说【进退】，说明欲进而有退，初六阴爻，没有足够的阳气支撑着人苏醒过来。后来一直到9月4日，我忽然想起帮同事占过的这一卦，就问他是不是没有苏醒过来，同事说是的，没有苏醒，就那样去世了。

【八卦取象---坤卦】
【坤卦】 三个阴爻组合在一起，纯阴无阳，阳为光明、阴为暗昧，所以坤为暗、为昏聩不明、为迷茫、为无主。阴阳为矛盾，为一切变化的根本，乾为纯阳，坤为纯阴，一切变化都源自阴阳交合而生，自然万物，生于天象四时寒暑的变化、晴雨的交替，孕育成形于大地，所以乾为天父、坤为地母。又阴主虚主柔，虚则能容，容则有众，众则杂乱，所以坤为虚、为容纳、为众多、为杂乱，善于容纳万物的莫过于大海，所以坤为大海。坤阴为静、为被动、为柔顺，所以有从属、下属的象征，在地域，则为乡镇。
所以坤卦的象征有如下：暗昧、昏聩不明、迷茫、无主、母亲、大地、空虚、容纳、众多、杂乱、大海、安静、柔顺、从属、下属、乡镇等。

【高岛易断案例解析----占马关条约】
【例】　明治二十七年，占我国与清国战争之结果如何，筮得《乾》之《同人》。
断曰：《乾》者，两“乾”相接之象，以人事观之，有刚健纯粹之大人相接之象。今两国战争，清国虑生内乱，必将遣首相李鸿章东来，与我伊藤首相相盟。谓之“现龙在田，利见大人”。《乾》者纯阳，四月之卦也，和议之成，其在明年四月乎？乃以此筮呈之伊藤首相。
二十八年四月，李鸿章果来我长门下关，与伊藤首相相见，和议始成。先是明治十七年，伊藤伯奉钦使之命，差遣清国，筮得《乾》之五爻，渡清之后，与李氏会，全命而还。今得二爻，知李氏之必来。天命不违如此，岂可不畏乎？
解析：乾卦上乾下乾，高岛以卦象两乾相接，拟作两位刚健大人相接，卦象的观察是可以把内外上下两个经卦比作彼我两方的，乾为大人，所以有大人相接之象。
至于“今两国战争 ，清国虑生内乱，必将遣李鸿章东来，与我伊藤首相相盟。谓之“现龙在田，利见大人”。”的断语，是依据动爻而来。日方强势，其位在上，为上乾卦；清方式弱，其位在下，为下乾卦。现在下乾卦的二爻说【见龙在田】，是有清朝代表将要出来，【利见大人】是利见九五爻，九五所处的上卦乾为日本代表。二人相见，则代表谈判。至于“清国虑生内乱 ”的断语，是高岛结合时事对清朝的合理推论。所谓“遣李鸿章东来”，可能是当时李鸿章代表清朝在国外出访比较多，所以结合时事推论为李鸿章来。九五爻未动，动的是九二爻，九二在下代表的是清朝，所以是清朝主动去日本寻求和谈。所以有东去日本的象征。所谓“与我伊藤首相相盟”可能当时的惯例是伊藤博文代表日本。
所谓“乾者纯阳，四月之卦也”，这里运用了汉朝的十二消息卦的理论，乾卦配四月。
伊藤博文去清朝谈判，遇乾九五，可见是强势而去。如今李鸿章来日本谈判，遇乾九二，是弱而往。一来一去两个一样的卦，只是一个九五动、一个九二动，二五并且相应，确实很有意思。

【高岛易断占例解析 乾之小蓄 占选举】
【例】　明治二十四年二月，门人清水纯直来告曰：今府下第十五区代议士之选举，鸠山角田二氏，旗鼓对竖，竞争未决。余久知鸠山氏，因请占其胜败。筮得《乾》之《小畜》。
断曰：此卦六爻皆取象于龙，群龙聚集之时也。以此爻阳气旺盛，进而应选，本可必得。然九阳爻，四阴位，阳主进，阴主退，显见进退未定，明明将进而复退也。且上卦变而为《巽》，《巽》为疑，为不果，为进退；四属阴位，变则互卦含《离》明，应爻初九有渊之象，见此人学术渊深，具刚强之德，然其心怀迟疑，亦未尝冀望必选也。细玩爻辞，所谓“或跃”者，固不能不应其选；所谓“在渊”者，恐此番必不能得其选也。某氏哑然而去。
解析：
乾卦六爻皆阳，取象六龙，所以断语说【群龙聚集之时】。九四阳爻当进，然而当选为光大之象，当应在九五爻，四爻居偏位，所以不是光大当选之象。高岛说【然九阳爻，四阴位，阳主进，阴主退，显见进退未定，明明将进而复退也。】乃是以不当位而论，论的有点牵强。高岛说【且上卦变而为《巽》，《巽》为疑，为不果，为进退；四属阴位，变则互卦含《离》明，应爻初九有渊之象，见此人学术渊深，具刚强之德，然其心怀迟疑，亦未尝冀望必选也。】这个解说有问题，或跃在渊是因为九四是阳爻，有跃跃欲进的象征，但是居九五君王之侧，心欲进而行迹敛藏如在渊中不可见。什么学术渊深之言，纯是糊弄的话。
【或跃】者，欲进也。【在渊】者，偏之失也，不能光大，非中选之象。
此爻之位，脱下卦而入上卦，虽非光大，也当显明。只是多人竞争一个名额，则有落选之象，若是有多个名额，则必能应选，只是不能最佳，居偏位而不能光大的缘故，有所不足。

【浅说杂卦传】
【比乐师忧】
比卦卦体坎在坤上，地上有川流，分地界而止行，使人知有所止。坎为难为阻，引申为约束与制止，悬于上卦，使下坤之众人察之，知有所止，众人顺而知有所为而有所不为，言行举止，皆有所安而不逾越，天下安泰和悦，故称【比乐】，便如道德之设、法律之彰，其义皆在于使人知有所为而有所不为也，治理清明，海清河晏，安得不乐？
师卦卦体坎在坤下，坎有思虑之象，藏于坤腹，思虑重重不得其安，忧之象也，故称【师忧】。
【屯见而不失其居，蒙杂而著】
屯卦卦体坎上震下，震为阴阳初交，所以为始生、为发动，生而动之则能见。卦体震动遇坎险之阻，不利出也。出而不得则有所止，止则安居不行于外也，故称【见而不失其居】，不利其有所往也。
蒙卦卦体坎下艮上，【杂】者，乱也，坎则杂乱不明也。【著】者、显明也，艮居上如高山显耀。故称【杂而著】。
【随，无故也。蛊，饬也】
随，往也，震出而不回，时进而不返，故无旧也。
饬，整顿也，蛊卦其巽也靡、其艮也刚，先柔而后刚，巽靡而后艮实，柔化为刚，整顿之意，成长之意，改变之意，蕴乎其中。
【萃聚而升不来也】
兑泽也，坤容也，百川入海，所以聚也。
坤地也，巽木也，木发地中，出而不返也。
【涣，离也。节，止也。解，缓也。蹇，难也。】
巽风也，坎水也，大风之起，水流布四方，风吹水散，所以离也。
兑为局限，坎为阻隔，如竹有节，所以间断有止。
坎藏也，藏于地中，蛰伏也。震雷也，春雷之象，万物渐苏，时之初用，故称缓也。
艮止也，坎水也，进而无路，穷途之象，故难也。