说起心学，说起王阳明，往往在很多人的脑海里第一个闪现的就是“知行合一”四个字，在一般的认知中，似乎“知行合一”已经成为阳明心学的代称。
现实生活中，无论是政府机关、大中专院校，乃至诸多教育机构，都将“知行合一”以各种形式置于显著位置进行宣传或展示，这四个字就像真理一样，频繁出现在各类文章，甚至百姓的口头之中。
如果问起“知行合一”的意义，一般都会将知行理解为理论与实践，合一就是理论和实践相结合。
真的是如此，或仅仅是如此吗？下面就让我们共同进入“知行合一”的讨论，一探究竟。
一、知行合一的提出
阳明在《书林司训卷》中说：“逮其后世，功利之说日浸以盛，不复知有明德亲民之实，士皆巧文博词以饰诈，相规以伪，相轧以利，外冠裳而内禽兽，而犹或自以为从事于圣贤之学。
如是而欲挽而复之三代，呜呼其难哉！吾为此惧，揭知行合一之说，订致知格物之谬，思有以正人心息邪说，以求明先圣之学。”
可见，“知行合一”的提出，是针对明中期社会风气败坏、道德水平下降的救世之举，阳明认为“今夫天下之不治，由于士风之衰薄，而士风之衰薄，由于学术之不明。”（《送别省吾林都宪序》）学术不明的一个主要表现，就是“将知行截然分做两件”，他正要从倡明学术（知行合一之教）入手，拯救士风，从而希望能使天下恢复圣王时代的大治。
据《年谱》记载，正德三年戊辰（1508）阳明在贵州修文龙场，“大悟‘圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也’”，史称“龙场悟道”。次年正德四年己巳（1509），受贵州提学副使席书聘请，王阳明到贵阳学院讲学，“始揭‘知行合一’之旨”。
经过“龙场悟道”确立“心即理”基本思想框架的阳明，在自我觉醒后的天命指引下，正式开始“为往圣继绝学，为万世开太平”的求索，其提出的第一个针对时弊的思想就是：“知行合一”。
二、知行合一的内容
1、知与行
一般来说，儒家思想中，知是一个标志主观性的范畴，行则是主观见之于客观、标志人的外在的行为的范畴。
在宋代，朱熹的知行观代表了儒学的基本观点：知先行后、行重于知、知行互发三个方面。其中，知不仅指主观形态所表现的知识，也可指求知的行为，而与知相对的行并不泛指一切行为，主要指的是人对既有知识的实践或实行。
在阳明哲学中，知的意义指意识或主观形态对事物的认知，是一个纯粹主观性的范畴，而行不但指人的一切行为，还包括人的心理活动。（《有无之境》）
2、知行本体
阳明在答徐爱问时说：“未有知而不行者，知而不行只是未知。圣人教人知行，正是要复那本体。”（《传习录上》）
阳明从“知行本体”层面理解知行，这是知行学说的基础。阳明认为知行在根本上就是“合一”的，说“合一”而不说“同一”，是指两者是一体两面，虽然一体，但有不同的表现，就像硬币的阴阳两面一样，总是同时存在，但又各有不同。
知行不是构成本体的两种元素，而是本体的两种表现。
“知行本体”其实也就是朱熹所说的“真知”，由于真知是一种真正切己之知，所以，真知必能行，即必然能够付诸实践；相反，如果说个知，却不能付诸行动，那就不是本体意义上的“真知”。
这就像真懂书法的人，一定会书法一样。如果一个人说自己懂书法，却不会写字，那么这个所谓的“懂”，自然不是真的。
所谓“真知即所以为行，不行不足以谓知”（《答顾东桥书》）。
阳明说：“就如称某人知孝、某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可称知孝知悌，不成只是说些孝悌的话，便可称为孝悌？”（《传习录》上）又说“知痛必已自痛了方知痛，知寒必已自寒了……知行如何分得开。”及“路歧之险夷，必待身亲履历而后知”。
无论从道德伦理，还是一般认知活动而言，知与行都是不可分离的，说孝悌，必然有孝悌的行为，说痛寒，必然有痛寒（心理感受）的实际体会，说险夷，必然有路途的亲身履历，否则，都是道听途说，不能称为真知。
可见在心即理思想的大框架下，阳明认为的知，是身心统一的真切之知，这是从知行的根本处着眼。
3、知行结构
“知者行之始，行者知之成，圣学只一个功夫，知行不可分作两事”（《传习录》上）。
“知是行之主意，行是知的功夫”（同上）。
认知的起点，必然从起心动念发端，有了意向性活动，才会有相应的实践行为，或者说，有了对某物的认知需要，才会有去认知的实际行动。
在获得真知即真切之知的过程中，知、行两面必然同时起作用，知为行指点方向，行为知充实内容（知所知之后，自然就知道何为不知，从而在进一步求知活动中，获得进一步的知）。
从解释学角度来说，这个知和行，是相互构成的螺旋结构，一阶段的知对应一阶段的行，有这样的行，才有这样的知。
就好像一个人听说某本书很好，那么听说这个行为，所带来的很好的认知就仅仅停留在听说的层面，而如果他想验证是否真好，就需要实际去看书，那么实际看书这个进一步的行，就会给他带来进一步的知。
“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”（《答顾东桥书》）
当知能够落到真切笃实处自然就是行，而行能到精明细微处，其实就是知。
阳明认为求知的过程已经是行，而行的过程中自然也有意识活动并生，所以，从根本上讲，知行只是一个，只是从不同的侧面来看。
例如说一个人擅长古琴，必然是这个人对古琴能够很好地弹奏，而他能够很好的弹奏，也同时说明，他对古琴弹奏必然有深入的理解体会。
4、致良知与知行合一
在江西平乱之前，阳明还未提出“良知说”，知行合一更多是在工夫层面，知一般指的是意识或者主观对某物（事）的认知。在历经宁王之乱、张许之难后，阳明思想在“良知说”中，得到了总体的融汇和提升。
此后，阳明“单提致良知话头”，而知行合一的思想也已包含在“致良知”之中，此时的知，不再指意识或事物之理，而有了更清晰、本源的含义，指天理良知。
阳明说：“良知自知，原是容易，只是不能致那良知，便是知之匪艰，行之惟艰”（《传习录》）。
另，阳明在《书朱守谐卷》中说“是非之心，人皆有之，予无患其无知，惟患不肯知而。无患其知之未至，惟患不致其知耳，故曰‘知之非艰，行之惟艰’。”
可以明显看出，这里提到的知行，已经和前面不同，知指的是良知，由于良知是不虑而知的，人人皆有，因此说“良知自知，原是容易”（匪艰），行指的是“致那良知”，就是按照知是知非的良知指引去行动，由于私欲的牵绊，会比较困难（惟艰）。知行合一已包容在“致良知”之中，并从强调知行一体，更为突出强调按照良知去实践。
三、综述
如前所述，阳明提出“知行合一”思想，是为了从学理上解决先儒“将知行截然分做两件”，“知先行后”造成的圣学只落在口头字面，没有付诸实践，从而士风衰颓，功利之说大行其道，道德沦丧等问题。
因此阳明的本意，是强调实践，但在具体学理阐述中，由于“合一”的提法，以及“一念发动处，便即是行了”等的描述，难免让后人有“销行以归知”的误解。
直到阳明晚年定论“致良知”说的提出，才让对实践的强调彻底得以凸显，同时，知行合一提出的用意和目的，也在学理上得到了融贯。
知行合一从根本意念出发，是理论和实践所从出之地，因此虽然包含理论和实践相统一的层面，但更加本源。尤其是发展到“致良知”的形态，知行合一有了本体发生论的意味，体用得以贯通，即体即用，显微无间。
从个人学习成长角度来讲，知行合一是个人获得真知的唯一途径，就像学习心学，如果离开了身心感通的实践（学而时习），自然也就得不到真知，体会不到发自本心的“说乎”感受。
心学是儒学一脉，追求的是“内圣外王”即融贯内外的人生至高理想，而在良知统领之下的知行合一，即是一种工夫论系统，也是人生观、价值观的统一。
心学要告诉全体人类的就是，只要能够笃实按照自身良知的指引去行动（“知行合一”），就可以超凡脱俗，跨入圣域，获得人生的最高奖赏，用美国著名心理学家马斯洛的说法，就是获得“巅峰体验”（彻悟），完成“自我实现”（成圣）。
最后，致良知是知行合一说发展的终极形态，如果要用一句话指代阳明心学，可以是：致良知。
现实生活中，无论是政府机关、大中专院校，乃至诸多教育机构，都将“知行合一”以各种形式置于显著位置进行宣传或展示，这四个字就像真理一样，频繁出现在各类文章，甚至百姓的口头之中。
如果问起“知行合一”的意义，一般都会将知行理解为理论与实践，合一就是理论和实践相结合。
真的是如此，或仅仅是如此吗？下面就让我们共同进入“知行合一”的讨论，一探究竟。
一、知行合一的提出
阳明在《书林司训卷》中说：“逮其后世，功利之说日浸以盛，不复知有明德亲民之实，士皆巧文博词以饰诈，相规以伪，相轧以利，外冠裳而内禽兽，而犹或自以为从事于圣贤之学。
如是而欲挽而复之三代，呜呼其难哉！吾为此惧，揭知行合一之说，订致知格物之谬，思有以正人心息邪说，以求明先圣之学。”
可见，“知行合一”的提出，是针对明中期社会风气败坏、道德水平下降的救世之举，阳明认为“今夫天下之不治，由于士风之衰薄，而士风之衰薄，由于学术之不明。”（《送别省吾林都宪序》）学术不明的一个主要表现，就是“将知行截然分做两件”，他正要从倡明学术（知行合一之教）入手，拯救士风，从而希望能使天下恢复圣王时代的大治。
据《年谱》记载，正德三年戊辰（1508）阳明在贵州修文龙场，“大悟‘圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也’”，史称“龙场悟道”。次年正德四年己巳（1509），受贵州提学副使席书聘请，王阳明到贵阳学院讲学，“始揭‘知行合一’之旨”。
经过“龙场悟道”确立“心即理”基本思想框架的阳明，在自我觉醒后的天命指引下，正式开始“为往圣继绝学，为万世开太平”的求索，其提出的第一个针对时弊的思想就是：“知行合一”。
二、知行合一的内容
1、知与行
一般来说，儒家思想中，知是一个标志主观性的范畴，行则是主观见之于客观、标志人的外在的行为的范畴。
在宋代，朱熹的知行观代表了儒学的基本观点：知先行后、行重于知、知行互发三个方面。其中，知不仅指主观形态所表现的知识，也可指求知的行为，而与知相对的行并不泛指一切行为，主要指的是人对既有知识的实践或实行。
在阳明哲学中，知的意义指意识或主观形态对事物的认知，是一个纯粹主观性的范畴，而行不但指人的一切行为，还包括人的心理活动。（《有无之境》）
2、知行本体
阳明在答徐爱问时说：“未有知而不行者，知而不行只是未知。圣人教人知行，正是要复那本体。”（《传习录上》）
阳明从“知行本体”层面理解知行，这是知行学说的基础。阳明认为知行在根本上就是“合一”的，说“合一”而不说“同一”，是指两者是一体两面，虽然一体，但有不同的表现，就像硬币的阴阳两面一样，总是同时存在，但又各有不同。
知行不是构成本体的两种元素，而是本体的两种表现。
“知行本体”其实也就是朱熹所说的“真知”，由于真知是一种真正切己之知，所以，真知必能行，即必然能够付诸实践；相反，如果说个知，却不能付诸行动，那就不是本体意义上的“真知”。
这就像真懂书法的人，一定会书法一样。如果一个人说自己懂书法，却不会写字，那么这个所谓的“懂”，自然不是真的。
所谓“真知即所以为行，不行不足以谓知”（《答顾东桥书》）。
阳明说：“就如称某人知孝、某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可称知孝知悌，不成只是说些孝悌的话，便可称为孝悌？”（《传习录》上）又说“知痛必已自痛了方知痛，知寒必已自寒了……知行如何分得开。”及“路歧之险夷，必待身亲履历而后知”。
无论从道德伦理，还是一般认知活动而言，知与行都是不可分离的，说孝悌，必然有孝悌的行为，说痛寒，必然有痛寒（心理感受）的实际体会，说险夷，必然有路途的亲身履历，否则，都是道听途说，不能称为真知。
可见在心即理思想的大框架下，阳明认为的知，是身心统一的真切之知，这是从知行的根本处着眼。
3、知行结构
“知者行之始，行者知之成，圣学只一个功夫，知行不可分作两事”（《传习录》上）。
“知是行之主意，行是知的功夫”（同上）。
认知的起点，必然从起心动念发端，有了意向性活动，才会有相应的实践行为，或者说，有了对某物的认知需要，才会有去认知的实际行动。
在获得真知即真切之知的过程中，知、行两面必然同时起作用，知为行指点方向，行为知充实内容（知所知之后，自然就知道何为不知，从而在进一步求知活动中，获得进一步的知）。
从解释学角度来说，这个知和行，是相互构成的螺旋结构，一阶段的知对应一阶段的行，有这样的行，才有这样的知。
就好像一个人听说某本书很好，那么听说这个行为，所带来的很好的认知就仅仅停留在听说的层面，而如果他想验证是否真好，就需要实际去看书，那么实际看书这个进一步的行，就会给他带来进一步的知。
“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”（《答顾东桥书》）
当知能够落到真切笃实处自然就是行，而行能到精明细微处，其实就是知。
阳明认为求知的过程已经是行，而行的过程中自然也有意识活动并生，所以，从根本上讲，知行只是一个，只是从不同的侧面来看。
例如说一个人擅长古琴，必然是这个人对古琴能够很好地弹奏，而他能够很好的弹奏，也同时说明，他对古琴弹奏必然有深入的理解体会。
4、致良知与知行合一
在江西平乱之前，阳明还未提出“良知说”，知行合一更多是在工夫层面，知一般指的是意识或者主观对某物（事）的认知。在历经宁王之乱、张许之难后，阳明思想在“良知说”中，得到了总体的融汇和提升。
此后，阳明“单提致良知话头”，而知行合一的思想也已包含在“致良知”之中，此时的知，不再指意识或事物之理，而有了更清晰、本源的含义，指天理良知。
阳明说：“良知自知，原是容易，只是不能致那良知，便是知之匪艰，行之惟艰”（《传习录》）。
另，阳明在《书朱守谐卷》中说“是非之心，人皆有之，予无患其无知，惟患不肯知而。无患其知之未至，惟患不致其知耳，故曰‘知之非艰，行之惟艰’。”
可以明显看出，这里提到的知行，已经和前面不同，知指的是良知，由于良知是不虑而知的，人人皆有，因此说“良知自知，原是容易”（匪艰），行指的是“致那良知”，就是按照知是知非的良知指引去行动，由于私欲的牵绊，会比较困难（惟艰）。知行合一已包容在“致良知”之中，并从强调知行一体，更为突出强调按照良知去实践。
三、综述
如前所述，阳明提出“知行合一”思想，是为了从学理上解决先儒“将知行截然分做两件”，“知先行后”造成的圣学只落在口头字面，没有付诸实践，从而士风衰颓，功利之说大行其道，道德沦丧等问题。
因此阳明的本意，是强调实践，但在具体学理阐述中，由于“合一”的提法，以及“一念发动处，便即是行了”等的描述，难免让后人有“销行以归知”的误解。
直到阳明晚年定论“致良知”说的提出，才让对实践的强调彻底得以凸显，同时，知行合一提出的用意和目的，也在学理上得到了融贯。
知行合一从根本意念出发，是理论和实践所从出之地，因此虽然包含理论和实践相统一的层面，但更加本源。尤其是发展到“致良知”的形态，知行合一有了本体发生论的意味，体用得以贯通，即体即用，显微无间。
从个人学习成长角度来讲，知行合一是个人获得真知的唯一途径，就像学习心学，如果离开了身心感通的实践（学而时习），自然也就得不到真知，体会不到发自本心的“说乎”感受。
心学是儒学一脉，追求的是“内圣外王”即融贯内外的人生至高理想，而在良知统领之下的知行合一，即是一种工夫论系统，也是人生观、价值观的统一。
心学要告诉全体人类的就是，只要能够笃实按照自身良知的指引去行动（“知行合一”），就可以超凡脱俗，跨入圣域，获得人生的最高奖赏，用美国著名心理学家马斯洛的说法，就是获得“巅峰体验”（彻悟），完成“自我实现”（成圣）。
最后，致良知是知行合一说发展的终极形态，如果要用一句话指代阳明心学，可以是：致良知。
