问世间，情为何物？直教生死相许。
元好问《摸鱼儿·雁邱词》中的这两句词，道出千古多少痴情人的心声：情啊，你到底是何物，竟让这世世代代的生民为之痴狂，生死相许！
爱情真是奇妙！
没有经历过爱情的人，你给他（她）怎么解释，他（她）也不懂，而经历过的人，不需要解释，自然就明白。对于爱情，多少文学作品给予描述，但所有的语言都只能指向，不能定义，虽然不能定义，却也没有人能否认它的存在。
相爱的人，一定会（要）说“我爱你”，这普普通通的三个字，却有无上的魔力，能让堕入爱河的两个人心跳加速、体温升高，彼此眼睛里只有彼此，除了彼此，整个世界都似乎不再存在。
两个没有任何血缘关系的人，只因为“爱”，就可以成为一体，心意相通，以对方的快乐为快乐，以对方的痛苦为痛苦，情到深处，甚至会为对方付出所有，即便是生命，也在所不惜。
大千世界茫茫人海中，为什么偏偏是他（她）？
与别人相比，他（她）不富有，甚至也没有那么高、那么帅（那么美），似乎并不符合男（女）朋友的大众化标准，但为什么就是想见到他（她），渴望和他（她）在一起？为什么他（她）的笑容总是让自己心动不已？
原本因爱而结合的两个人，为什么在生活中却越走越远，往日种种的美好只剩回忆，彼此看对方都觉面目可憎，最终形同陌路，甚至反目成仇？
简单又复杂，清晰又模糊，甜蜜又痛苦，偶然又必然……这充满矛盾的爱情，为什么总是让人无法直接表达，只有借助诗歌、音乐等，才能把心中真实的感受抒发？
情不知所起，一往而深！
《红楼梦》中宝玉和黛玉的爱情还有前世的因缘做为前提，而《牡丹亭》中的杜丽娘，却只为这“情”之一字，生可以死，死可以生。
西方历史上有为海伦而起的“特洛伊战争”，东方也有为搏褒姒一笑，而倾了国的西周。更遑论那些手握权柄衣食无忧的当代高官，贪腐十有八九竟是为了情人。
即便普通人，谁又不渴望在有生之年，拥有你侬我侬、相知相惜、携手白头的爱情呢！

爱情的力量为何如此强大？
只因它来自生命的本源，来自于造化万物的“道”。
每个来到世界上的人，都并非立刻就具有以“我”为代表的主观意识，“我”需要一个构成的过程。“我”形成之前的这个无我的“存在”，并非没有感知，而是已经有了对世界的原初领会，这种领会因为没有“我”的私意阻隔，是与世界、与道合一的，具有最纯粹的普遍性，是人类能够沟通、知识文化得以存在的前提。老子“复归于婴儿”指的就是回归到这种与道合一的意义源发生状态。
这最初的领会，以生物本能为驱动，而本能中，除了生存，就是以繁衍为导向的两性吸引（这是爱情的物理基础），两者其实是一个整体的不同表现。
这种生物本能驱动的领会，必定发生在一定的时空环境中，因此包含着感官对周遭世界冷热、色彩、声音、触感、气味等的辨识，进而有了最初的喜好、厌恶等情绪响应，这些感知最终以潜在的方式，隐藏在人类的意识深处，在主体“我”建立之后，成为意义生发的源泉。
主体“我”形成之后，“我”的意识活动具有一定的指向性，而这种指向的原发动力，就是最初的领会给予的。婴儿第一次进入一个房间，下意识会首先注意一些东西，会在一些东西上停留更长时间，婴儿的关注和停留都是原初领会驱动下的意识指向的结果。
也就是说，当我们和某人初次见面，对此人产生的好感，其实是在见到此人之前就已经存在的，甚至是在最原初的领会中已经形成的，只是潜藏在意识深处，直到遇见此人时才得到了触发。这种好感，在当下的意念中找不到确切的理由，因其只是一种莫名的心动感受。
正是这“我”出现之前就存在的最初生命领会，驱动我们在茫茫人海中，寻找并可能遇到那个让自己心动的人，即便他（她）或者并不符合大众化的选择标准（高富帅、白富美等）。
而与之伴生的内心奇妙感受，让我们意识到“爱情”的发生。

恋人之间时常会问这样的问题：“你是从什么时候开始喜欢我的呢？”
回答往往是“第一次见面的时候”。
其实也可以这样说：喜欢你，从“我”来到这个世界就开始了。
宝玉和黛玉，杜丽娘和柳梦梅，都在这不知所起的“爱”中，一往而深。
“爱情”由生命本能驱动，所以表现为强烈的对潜在喜好的追逐，无论处于什么年龄阶段，都会对“爱情”充满憧憬与渴望，只是表现形式会有阶段性的不同，青年人由于感官敏锐，主要表现为强烈的性吸引，而中老年人，则更多的转化为精神需要。
尤其是在“生存”不再成为问题的时候，对“爱”和“被爱”的需要，将变得强烈。这就是为什么，人到中年，想法反而多了；贪腐的官员，十有八九都有情人等等。
为搏美人一笑，倾其国、倾其城算什么，只要你要，连我都可以拿去，天下那些外物又何足惜！
“爱情”的本源性，也决定了“爱情”不能通过其他外在对象化的方式获得，不爱就是不爱，没感觉就是没感觉，不会因为买了一个钻戒或一套房子，就变得爱了，就有了感觉。和婚姻不同，所谓“有情饮水饱”，纯粹的爱情往往不考虑“生存”的问题。

青年时期的初次恋爱，之所以令人难忘，正因其源于生命本初的吸引，还没有加入名利等附加条件，简单而纯洁。而一旦加入名利等附加条件，“爱”的声音就容易被外在物质的追求淹没，失去原本该有的心动感觉。
另一方面，由于“爱情”根源于最初的领会，爱的火焰深藏在自己意识的深处，只有在遇到“对的人”时才被触发，因此没有坠入爱河的人，往往无法体会“爱”的感觉。
也因为“爱情”的因缘构成性，让其显得无可捉摸，无法用对象化定义的方式表达。
爱情“妙，不可言”，最好的表达方式不是科学式的概念，而是与心灵最能够感通的诗歌、音乐、绘画等艺术形式。
例如诗性的“我爱你”，不单是一种表达，更是一种“道”的言说，看似是废话，但其实类似于宗教的“布道”，有催眠和洗脑的效果。沉浸在爱中的两人，在“我爱你”的互诉中，得到心灵的感通，实现世界的交融，忘记时间，进入你中有我、我中有你的合一道境。
爱情是诗歌、音乐等艺术形式的永恒主题。
民国时期的诗人徐志摩，所有诗歌的灵感只来自心中的爱人“林徽因”，没有爱就没有诗。
“爱”是一种回旋结构，总是要在付出中得到回报。因为原初的莫名的吸引，一方总是希望和另一方待在一起并结合，为了在一起，双方就会主动付出，为对方做一些有价值的事情，如男人会为女人挡风遮雨、勇往直前；女人会对男人温柔呵护、体贴包容等等，在这种互相以对方为目的的回旋结构中，双方感受到深厚而真挚的爱。
美国作家欧·亨利的短篇小说《麦琪的礼物》中，当看到“妻子德拉卖掉长发为丈夫吉姆购买珍贵的白金手链，而同时，丈夫吉姆却卖掉了祖传的金表为妻子德拉购买发梳”时，相信每位读者都会被他们的爱情，深深打动。

那么为什么原本相爱的两个人，却在生活中逐渐远离，甚至最后形同陌路呢？
正如以上所说，“爱”是一种回旋结构，是在付出中得到回报，即在去爱中享受被爱。如果不理解“爱”的内涵，只愿被爱，而不愿去爱，就会陷入一种背离“爱”的恶性循环，最终，“爱”的结构破裂，因爱不得而起的“恨”滋生，原本相爱的两个人，不但可能形同陌路，甚至可能反目成仇。
“恨”因爱而起，是爱到无能为力后的极端表现。
生命的原初领会，在心学中，指的就是本体良知，而“爱”，不虑而知、不学而能，正是“良知”的一种外现。
这造端乎夫妇的良知之“爱”，便是儒家“亲亲而仁民，仁民而爱物”的源点，推扩出去，就是“仁者爱人”的普世大爱，人与我在“爱”的结构中回旋，使实现理想的和谐世界成为可能。