《山海经》中常常记载一些样貌奇形怪状的生物和神灵，但是现在的《山海经》配图都是后人照文字描述绘制的，所以也有人觉得。战国传说中的神灵长得不一定这么离谱，只是描述出了偏差然后画出来更离谱了。
——不过事实证明，战国人心目中的神明，长得确实可以超乎想象的离谱。
长沙子弹库地区的一座战国楚墓出土过一副图文并茂的帛书，上面用楚文字讲述了关于世界创生和世界观的神话故事，并在周围一圈画了一堆奇形怪状的东西，每个旁边都配有解说文字说明名字和吉凶宜忌。由于我们现在的文字是继承自秦文字，战国楚文字很难认，加之帛书毕竟年代久远，破损、污染也不小所以一开始研究人员并不确定这画的是什么，只不过看出来这些东西长得很有《山海经》中怪物的神韵。
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李学勤第一个注意到，周围一圈怪物的名字其实和《尔雅·释天》里的十二个月的名字“正月为陬，二月为如，三月为寎，四月为余，五月为皋，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为玄，十月为阳，十一月为辜，十二月为涂。”能对上号，进而确定他们其实是十二月神，而且红外照相技术使得我们可以有更更清晰的照片，不得不说，这十二月神的长相，有点……一言难尽。
因为是参考红外线照片的示意图，所以这上面的颜色不是真的，示意图上的黑色实际上表示红色、浅网点代表青色、深网点代表棕色。
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这十二月神长得过于离奇，古籍中实际上基本没有完全对得上的描写，只是山海经中有一些同类描写，例如《山海经·北山经》“彭水出焉，而西流注于芘湖之水，中多鯈鱼，其状如鸡而赤毛，三尾六足四首，其音如鹊，食之可以已忧。”的形象和二月神很像，都是四首，不过鯈鱼“三尾六足”，应该是三个身体，而二月神是两个身体（考虑到这是侧写，实际上应该是双尾四足）、《山海经·海外南经》有“三首国在其东，其为人一身三首。”形象可以与五月神对比。综合来看，虽然不完全一致，但是《山海经》和十二月神两个体系很可能同源或者互相有很深影响。
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这些神画的有些“简陋”，特别是二月三月神那个三岁小孩级别的方脑壳，可能有会有人觉得这是不是绘画技术有限所致。——嗯……不是，因为同一座墓里还出土了一副《人物御龙图》：
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在这座墓不远处的陈家大山楚墓也出土过类似的《人物龙凤图》：
可见当时的楚人完全有那个能力画正常的人物和动物，不这么画就是不想画，换言之，他们心目中的神灵就是不像个人样。
再比如说曾侯乙墓漆棺上画的犹如成熟期QB的神人：
事实上，那种看起来特别简笔画的”方脸“很可能是一种神灵的特征，这可以在文献中找到一些参考证据早，比如《墨子·明鬼下》讲秦穆公遇到的句芒神长相“鸟身，素服玄纯，面状正方。”直至魏晋南北朝时期，这种神灵方脸的传说还在出现，南朝梁的《殷芸小說》中有一个神话故事：“晉咸康中，有士人周謂者，死而復生。言天帝召見，引升殿，仰視帝，面方一尺，問左右曰：「是古張天帝邪？」答云：「上古天帝，久已聖去，此近曹明帝也。」”
这位面方一尺的曹明帝应该就是魏明帝曹叡，有人推测那位“古张天帝”的原型是天公将军张角。至于曹叡是怎么混上天帝的这我就不得而知了。也许和他迁徙汉武帝承露金人的传说有关。也不知道他要是知道自己死后被传说成这样会是什么表情。
曹叡：“我现在很方，您得饶了我。”
——不过事实证明，战国人心目中的神明，长得确实可以超乎想象的离谱。
长沙子弹库地区的一座战国楚墓出土过一副图文并茂的帛书，上面用楚文字讲述了关于世界创生和世界观的神话故事，并在周围一圈画了一堆奇形怪状的东西，每个旁边都配有解说文字说明名字和吉凶宜忌。由于我们现在的文字是继承自秦文字，战国楚文字很难认，加之帛书毕竟年代久远，破损、污染也不小所以一开始研究人员并不确定这画的是什么，只不过看出来这些东西长得很有《山海经》中怪物的神韵。
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李学勤第一个注意到，周围一圈怪物的名字其实和《尔雅·释天》里的十二个月的名字“正月为陬，二月为如，三月为寎，四月为余，五月为皋，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为玄，十月为阳，十一月为辜，十二月为涂。”能对上号，进而确定他们其实是十二月神，而且红外照相技术使得我们可以有更更清晰的照片，不得不说，这十二月神的长相，有点……一言难尽。
因为是参考红外线照片的示意图，所以这上面的颜色不是真的，示意图上的黑色实际上表示红色、浅网点代表青色、深网点代表棕色。
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这十二月神长得过于离奇，古籍中实际上基本没有完全对得上的描写，只是山海经中有一些同类描写，例如《山海经·北山经》“彭水出焉，而西流注于芘湖之水，中多鯈鱼，其状如鸡而赤毛，三尾六足四首，其音如鹊，食之可以已忧。”的形象和二月神很像，都是四首，不过鯈鱼“三尾六足”，应该是三个身体，而二月神是两个身体（考虑到这是侧写，实际上应该是双尾四足）、《山海经·海外南经》有“三首国在其东，其为人一身三首。”形象可以与五月神对比。综合来看，虽然不完全一致，但是《山海经》和十二月神两个体系很可能同源或者互相有很深影响。
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这些神画的有些“简陋”，特别是二月三月神那个三岁小孩级别的方脑壳，可能有会有人觉得这是不是绘画技术有限所致。——嗯……不是，因为同一座墓里还出土了一副《人物御龙图》：
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在这座墓不远处的陈家大山楚墓也出土过类似的《人物龙凤图》：
可见当时的楚人完全有那个能力画正常的人物和动物，不这么画就是不想画，换言之，他们心目中的神灵就是不像个人样。
再比如说曾侯乙墓漆棺上画的犹如成熟期QB的神人：
事实上，那种看起来特别简笔画的”方脸“很可能是一种神灵的特征，这可以在文献中找到一些参考证据早，比如《墨子·明鬼下》讲秦穆公遇到的句芒神长相“鸟身，素服玄纯，面状正方。”直至魏晋南北朝时期，这种神灵方脸的传说还在出现，南朝梁的《殷芸小說》中有一个神话故事：“晉咸康中，有士人周謂者，死而復生。言天帝召見，引升殿，仰視帝，面方一尺，問左右曰：「是古張天帝邪？」答云：「上古天帝，久已聖去，此近曹明帝也。」”
这位面方一尺的曹明帝应该就是魏明帝曹叡，有人推测那位“古张天帝”的原型是天公将军张角。至于曹叡是怎么混上天帝的这我就不得而知了。也许和他迁徙汉武帝承露金人的传说有关。也不知道他要是知道自己死后被传说成这样会是什么表情。
曹叡：“我现在很方，您得饶了我。”
