唯识074(全)
“又无作用，如眼耳等。设许有用，应是无常。故不可执无为定有。”再提出理由。无所作用，等于眼睛、耳朵。眼睛、耳朵有作用。“设许有用”，你说无为这个东西，假定无为是道，道还是有用的。譬如眼睛、耳朵是有作用的，有作用的东西就不能讲它无用。你说我眼睛闭起来，这个时候是无用的，是无为；假使就是这样这个理论成立的话，“应是无常”，这个有用与无用之间是属于佛法的无常，不永恒的。为什么叫无常？因为它随时变了，因为随时变了所以叫无常。“故不可执无为定有”，因此你不能坚执着无为之道的道体是无为。说无为有个道体，一定是有，那是你意识上观念的执着，实际上无为就是没有个东西。
“然诸无为所知性故，或色心等所显性故。如色心等，不应执为离色心等实无为性。”“然诸无为”，但是，我们现在讲道这个体、菩提、涅槃、或者叫道，它体是无为的；那么我们讲一个无为是所知性的，是我们有智慧、有知识加以理解：“哦，我懂，那个道体是无为的。”这叫所知性的。或者是“色心”，这里色心两个字在这一句里不分开了，什么叫色心啊？心脏、脑筋，就是我们现在讲的脑神经的理解、反应的作用。“所显性故”，是因为我们有思想，这个思想是怎么来的？靠这个色心存在。所以我们佛学经常用，一个人年纪大了写信给人家：“色身衰退”，或者叫“色力衰退”，就是说人体、肉体老了。至于说到色心衰退呢？就是思想昏迷了、昏聩了，年纪大了。色心跟色身不同。
这里讲色心，或者是“色心等，所显性故”，心理状况，活着，呈显出来的境界，所表现的。“如色心等，不应执为离色心等实无为性。”既然是我们身体活着，这个生命活着有这个肉体，有这个脑筋、有这个思想，想出来这个道理，空的。那么你就不应该坚执认为离开色心，的确有个道。因为你现在了解的那个境界，是靠你有脑筋有心脏活着懂的。你说：“我打起坐来，现在空啊空啊，身体没有感觉了，这就是道。”对不起啊，这还是你身体存在所反应有个空的啊；如果你这个没有了，一口气不来这个倒下来了，那个空的境界还有没有？你没有办法拿证明哦，对不对？你不要搞错了。哎，说“我现在得道了，到那个时候会一样。”那恰恰不一样怎么办呢？当然你那个时候说：“回来告诉你。”死去了的人回来同我讲：“哎，不是那个样子。”我也听不见了！不要弄错喽。
好，现在讲无为。无为之道等于是空，普通讲空，得到了空就是得到了道。那么小乘佛学家有三种（《俱舍论》）：虚空无为、择灭无为、非择灭无为，三种无为，换句话是三种空。我们普通一般修道的，都在这个境界里头，所谓空。我们常常听同学们谈：“哎，昨天打坐、上午打坐很好，空了。”怎么空了？因为你坐在那里，自己的意识：“空了，空了！”很高兴。很高兴就不空了，还有个高兴呢。就是高兴都没有，“空了，空了”，还是你有脑筋、有感觉，活着那个境界就是虚空无为。同现在这个虚空一样，我们头上这个房间里，这个上面没有坐人，也没有东西，是虚空；虚空是无为。这个虚空是虚空吗？虚空里面有东西哦。有气流，冷气机里的气都在里头跑，不过我们肉眼看不到；你用一个科学仪器一看，看到虚空里头多得很。还有电灯放出来的光波，还有些小灰尘，还有些细菌……多得很哎，一点都不空，同样的道理。
因此他说“又虚空等，为一为多？”就是承认有个虚空无为，这个虚空我们表面上看到是无为。现在逻辑问题来了：这个虚空拿西方的哲学观念来讲，是一个、一元的，还是多元的？“为一为多？”
“若体是一，遍一切处，虚空容受色等法故。”如果说虚空是一体的，是一元论，因为虚空遍一切处，随便哪个地方都有虚空；好了，一个现实问题来了：“虚空容受色等法故。”这个虚空包含了物质世界的一切，乃至地球，乃至一切都包含里头去了。我们表面上一听：是这个样子啊！——不是这个样子。
“随能合法，体应成多。”譬如这个虚空，我们抬头一看这一根梁，梁的外面才有虚空；梁的里面有没有虚空呢？有，我们一定答复有。怎么有呢？你把梁挖个空，虚空就出来了。但是我问你：“如果把梁的这个水泥不挖空了，有没有虚空啊？”它没有虚空啊，它是实体啊。空在实体中，还是实体在虚空中？如果说，虚空因为水泥构成了一个梁，一个栋梁，虚空进到里头去了；“随能合法”，虚空跟物质配合拢来；“体应成多。”那好了，梁里头挖一个小空，这个梁里头的小虚空；我们现在张开嘴巴讲话，我嘴里的虚空；你讲话是你嘴里的虚空；这个虚空就是多体了？多元论了？“体应成多。”
“一所合处，余不合故。”如果说是一元论，这个虚空合了某一个山洞、构成了某一个山洞，其他的山纵然挖一个洞也不会有虚空啊！可是事实有啊。
这是逻辑论辩，学过逻辑的人一听，我们晓得，狡辩的本事真大。这个论辩的确是论辩上、理论上的辩论术高明到极点。但是也是事实。没有学过逻辑的人听起来很茫然，不晓得讲些什么。所以真正佛法到最后是逻辑哦，学禅宗也一样哦。不是无念为宗、糊里糊涂，这是“禅”。那当然，面包到前面来我也会馋。那个“馋”不是啊！现在懂了。
“不尔”，如果不是这样；“诸法应互相遍。”一切法，虚空跟一切万有互相加入的，遍满一切处。
“若谓虚空不与法合，应非容受，如余无为。”假定认为虚空不与一切法相合拢来，那么，虚空的本身成问题了，它就不应该包含了一切了。那么所谓虚空无为，虚空的空就不成立了，这个逻辑。
“又”，再说，“色等中有虚空不？”一切的物质里面有没有虚空？你说有，“有应相杂。”有吗？空跟水泥两个合起来，水泥里头空在哪里？水泥里头有个空相杂。“无”，如果说水泥里头没有空，土地里头没有空，没有的话，“无应不遍”，那虚空就不叫做虚空，不能普遍啊！——在逻辑上。

“一部一品结法断时，应得余部，余品择灭。”这叫做择灭无为，批驳了择灭无为。怎么叫择灭无为呢？在意识上，譬如说我们现在打坐学佛的人，认为上座以后把一切妄想、烦恼、思想都把它断除了，才证到空的体，就是呈现了空的境界的话，这个境界的空叫做择灭无为。你是选择过来的，选择了那个清净，对我自己坐着很清净很舒服，这个境界保留了；把我们平常习惯的思想、烦恼来去的，这一个觉得很烦恼的把它丢掉放下了。那么你所得的这个空的境界是选择来的。应该灭的、应该空的把它空了，那个清净舒服你绝舍不得空掉，这个空是择灭无为。
这个择灭无为“一部一品结法断时”，你把自己的烦恼妄想任何一点断得了的时候，应该其他的烦恼根根跟着也断完了；可是事实不然啊。你打坐坐起来有时候心境好的时候觉得：“哎呀，我现在就是佛，我信了，真有道。”因为现在我没有烦恼。如果是骂你一顿，打你一拳，看你烦恼不烦恼？你决定气得还骂我呢！那有屁用？！你这个空有什么用？你这个清净有什么用？这个择灭无为不是道。
所以，“一法缘阙得不生时，应于一切得非择灭，执彼体一，理应尔故。”这一段是讲非择灭无为。非择灭无为就是说：我用不着著力的，自然就空了，就达到无为境界。那么其实这个境界啊，我们先不根据《成唯识论》讲，谁都有，只是诸位没有认识。什么时候有啊？你做工作的累极了，所以我常常看那个牛啊、那个马啊，还有做工的人，还有很辛苦做劳工的人，咳呀背个木头抬啊，他的气都出不来；一旦把那个担子一放下，坐在那里：“哎呀我的妈呀！”那个时候无为。什么都不要想了，妄念也没有了。你信不信？会不会这样？不晓得你们诸位累过没有？没有累过，还有个办法，当你发脾气发了大脾气发累了坐在那里：“嘿！气死了！我气死了！”什么都想不起来了。那个是非择灭无为。对不对？这个总有经验啊。你高兴笑到极点，笑完了以后，也想不起来了；这都属于非择灭无为。
所以什么人得道？那个牛叫得了道。那个牛啊，拖着那个牛车拖完了站在那里，那个口水滴的那么长，然后眼睛瞪起来，嘴巴动都不动；平常它要反刍，那个时候不反刍了，那个牛在入定。真的哦！它是什么定呢？随眠定、无明定、昏沉定；同我们有时候打坐坐起来（师示打坐时嗑睡狀，众笑），这个睡眠定，是一样的。这一种东西近于非择灭无为，不是靠你用心去择灭它，它达到无为境界。他说不是道。
“一法缘阙”，一切法因缘所生，缺了这一缘；“得不生时”，好像是一念不生，实际上你在昏沉。他说如果你认为这个是空的话，“应于一切得非择灭”，你随时随地都在空中，都在空的境界。事实上你做不到随时随地（都在空中）。“执彼体一，理应尔故”，所以虚空非择灭无为也不合理。
虚空的体，“若体是多，便有品类，应如色等，非实无为。”你说：“空不一样哦，你的空同我的空不一样，咱们两个程度不同。”如果虚空还是这个样子的话，还等于百货公司的品种不同，你的虚空小一点、我的虚空大一点，我的比你多一块钱；那品种不同，那同物质一样了，那不叫做空了。这个就不是真正无为之道了。
“虚空又应非遍容受。”这样一来讲的话，这个虚空就不是包含一切了。
所以，“余部所执离心心所，实有无为，准前应破。”这就是讲，唯识批驳一切小乘境界，《俱舍论》啊，《舍论》啊，《杂集论》，各种小乘宗派的经典的理论，讲这个三虚空、三个无为，不合理。对于道这个体，认识不到家。所以“余部所执”，除了这三个宗派：虚空无为、择灭无为、非择灭无为以外，还有很多。有些宗派认为九种无为，这就属于余部所执着的，“离心心所”，总而言之，他们认为离开心的作用，另外有个空的境界。都是不合理。（有一点很对不起，我另外还有事，我们少讲二十分钟。到这里告一段落。）
下面起，又牵涉到无为之道另一个观念，一串就要连下来，所以暂时到此为止。（完）

唯识075(上)
我们《成唯识论》还是卷二，四十二页，现在正在讲无为法。所谓有为法，一切万有现象、形而下的一切皆属于有为。无为法就是道。那么讲无为，有五种无为法，上次提到过。现在正讲到虚空无为，四十二页最后二行。
“若体是多，便有品类，应如色等，非实无为。”就是空的体，因为我们讲无为大家不大习惯，所以讲到佛法的空比较习惯。实际上，我们所说佛法证到的空，空是五种无为的一种，叫虚空无为，无为是一个名词，道体的名词。无为的道体如果是多元的话，“便有品类”，应该同万有现象一样，分等级分品类的，譬如说植物、矿物。空，是哪一种空？“应如色等”，同物质、色法一样，就分等类了。“非实无为”，这样讲起来，不是真正的空了，不是真正的道体了。
再说，“虚空又应非遍容受。”那么，所谓这个虚空啊，就不应该是包容万象，因为它同万象一样自己就有现象，有分类的。
“余部所执，离心心所实有无为，准前应破。”其他的，佛过世以后，小乘的乃至大乘的各宗各派，他们所见解上见地上的错误和执着；“离心心所”，离开了心的体，第一个心是指心的体；心所，就是心理、思想、分别等等的现状。他说离开心与心所以外，实在有一个无为的道体，这些观念一切都是错误。“准前应破”，道理同前面所讲过的标准一样，统统不成立的。
“又诸无为，许无因果故。应如兔角，非异心等有。”再说，一切法的无为，我们修道学佛，最后的成果就是证得无为，无为是道体。一切无为到了空了，空了还有没有因果存在呢？这是个很严重的（问题）。所谓空，因果不空。何以因果不空呢？因果既然不空，那道体不应该叫空，这是个非常严重的，很严重很严重的一个问题。有富于逻辑思想的哲学大问题就来了。
佛法一切谈空，并不是拨无因果。如果拨无因果，那是顽空，错了，不是真正无为。这个问题，曾经几十年前，那个时候还在大后方在成都，在一个大庙子上我们辩论过，后来很多出家、在家的就提出这个严重的问题。有人最后问我：“假使悟道，彻底悟道大彻大悟证到空了，有没有因果？”当然有。“既然空了为什么还有因果？”因为空是因啊，清净涅槃是果，本身它就具备了因果。所以空不是拨无因果的。
这里也讲“又诸无为，许无因果”，那是错误的，偏差的观念。认为证得空了，因果也空了；好像只要得了道，我也不要受报应了，一切都解脱了，谁也管不到我了，我不来就不来了——没有这回事。这个佛法的基础，所以我常告诉年轻的同学们，学佛并不要太高远，不要觉得佛法很高、很深。基本只有几句话：“诸恶莫做，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”一切佛教，过去佛、现在佛、未来佛，统统概括完了。
佛法的基础建立在三世因果、六道轮回、三界天人的关系上，这是基础。连这个基础都没有搞好，一天在那里谈“缘起性空，性空缘起”，什么五阴、十八界，都是空话。那叫做老鼠搬家，搬来搬去都是这些。所以我们看佛学普通的文章，翻过来是这些，翻过去又是这些，十二因缘了、十八界了、六根六尘了、梦幻空花了，就在那里翻翻滚滚。基本啊，我相信我们如果来个考试，就把三界天人、每一层天的关系，就是这个宇宙关系，宇宙当中地球以外另外的生命与我们的关系都搞不清楚；三界里头的天名都背不来、都记不住，它的界别，欲界、色界、无色界究竟是怎么样的分类；同我们修持，譬如大家在打坐、证道，它的层次、程度有什么关系？都分辨不清楚，这个佛法基础没有。
而且真正的佛法基础就是这四句话，翻开佛经的戒律上，几乎每一本戒律里头重要的地方离不开这个偈子：“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”是一切佛的教化，基本上就是这样，四个字：自净其意。
这里提到，一切无为如果认为，“许”，自己认可了，得了空，好像没有因果了。你看连我们教主释迦牟尼佛成佛了还要受果报。他在说法的时候地下冒出来一根刺，他把脚拿开，再长；后来用神通跳出去了，这个刺长得跟着他的脚底心；他结果笑一下，把脚踏下去，这个脚就刺穿了流血了。多生累劫以前，他跟他宗族的人，家人、一家人，做了一件杀生的事，受了那么多劫的报应，现在是最后一次，非要见血不可；因此他把自己的脚痛快地踏下去给它戳穿，流了血，这个刺也没有了，果报完了。所以叫做定业不可逃，因果是最重要的问题。他说假使其中没有因果，“应如兔角”，兔子头上没有角。那我们也用不着学佛了，那个坏人坏到了极点的时候，他也是空啊，他什么都不信，一切空的啊，等于兔子的角。那么，“非异心等有”，这种观念同我们真正的佛法一切唯心的这个道理，“异心”，不与唯心的道理相同；那么认为得道有一个道果的，这个就错误了。
“然契经说，有虚空等诸无为法，略有二种。”但是，话又转回来，一切佛经都讲如虚空啊。譬如我们大家念《金刚经》，就是讲个空啊，证得了道同虚空一样，所以得了道果就同虚空一样。我们现在先要认识虚空这个名称，虚空不是我们科学上物理世界那个太空。太空同我们头上、眼睛前面的这个虚空，那是有东西，这个里头有空气，也有灰尘有很多东西，这是讲物理世界的虚空。佛法讲的虚空不是我们这个虚空，也不是站在山顶上抬头看无边无际非常辽阔，或者在太空舱里头看外太空，也不是那个虚空。太空舱里所看的外太空，还是物理世界的虚空，并不是佛法所讲的虚空。佛法所讲的虚空我们要如何证到，他现在提出来了，“契经说”，每个经典上提到；“有虚空等诸无为法”，得了道，证得了无为之果一念不生处，万缘放下、空了的时候证得无为道，经典上是那么讲。那么讲，什么理由呢？“略有二种”，两种理由。

现在我们正讲到真如。“是法真理，故名法性。”证到真正的无为才是得道了，证得真正的理了。这个真理的观念不是我们普通学哲学所讲的一个名词叫真理；证到真如的，要用中国文字来解释，解释也解释不了。勉强解释，如果用古文的笔法来写：“证到真如的实际理地”，应该这样写吧。这个“的”字写成白话文把它换一换，换成“之”：证到真如之实际理地。那么用古文写，这个到字就不要了：证真如之实际理地。那么什么叫实际理地呢？又不懂了。那么我们引用禅宗大师、祖师沩山禅师的话：“实际理地不著一尘。”就是六祖说的：“本来无一物，何处惹尘埃”，空的，一点念头都不能有，一点境界、一点……。“实际理地不著一尘，万行门中不舍一法。”悟了道的人入世不入世呢？照样要来入世度众生，要修六度万行，什么六度万行呢？两句话：“诸恶莫做，众善奉行。”换句话只有一句话，什么是诸佛菩萨的万行啊？只有一句话：“众善奉行。”那么，万行门中不舍一法，怎么不舍一法？因为众善奉行。一点小善都不放弃在做，大善更要做。
那么，这个所谓讲理地。这个理，不是逻辑理论学的理，也不是我们普通观念的所谓理性、理念这些名称的境界。所以我们读书，看这本经到这里：“是法真理”，不要随便看过去，这个真如的实际理地，“故名法性”。证到了这个境界，什么境界呢？“实际理地不著一尘。”“一念不生全体现。”这个时候就叫做法性，证入佛法的所谓明心见性，法性之流。拿我们现在讲是入“港”了，拿打球来说是上垒了，你学法学佛学得上垒了，这个球打的差不多了。
好了，现在有五点要注意，这个法性之流有五点提出来，要特别注意。所以见到道，怎么样叫悟道呢？空了。“离诸障碍，故名虚空。”这个时候，证得真如之道，无一切障碍。譬如我们大家学佛，早晚常常都念二百六十个字的《心经》，加上题目有二百六十几个字，“无障碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”我们念《心经》：“无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无障碍，无障碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”怎么样能够离开一切障碍？譬如大家在这里打坐，最近有些同学在禅堂里练习静坐，你这个静坐在这里有没有障碍？有障碍。毛巾擦汗，汗就是个障碍；两腿发麻，障碍；腰酸背痛，障碍；思想不断，障碍；冷气吹来，障碍；电风不够，障碍……到处都是障碍。人生感情的障碍、儿女的障碍、父母的障碍，社会、国家、天下大事处处障碍。人要做到无障碍故，那怎么做到？那就成佛了，解脱了。所以障碍，障就是这样把你挡住了，看不见，就是障；碍就是妨碍，过不去，就是碍，就叫障碍。
所以现在有许多人在国外在美国喜欢去吹禅学。吹可以啊，反正天下文章一大吹，你吹得来，反正气出去、饭进来，有饭吃。我也常常告诉同学；“老师啊，讲讲禅。”我说好啊，你们出去讲啊。吹得出去，面包吹进来，你就对了。至于道啊，不谈；真正的道不是吹的。你有没有做到脱离障碍？“离诸障碍，故名虚空”，身心障碍都没有。所以一念不生，万缘放下。这是形容词啊，还有障碍。你此身坐在这里，还是觉得坐这里，所以要空空不掉。我们常常年轻时候说：“我现在蛮空的。对面那个山里头，那个阿里山的中心有些什么？我就想钻进去看看，我就把阿里山空不掉。”就有障碍，不算数，怎么叫离诸障碍？所以离开一切无障碍，真正成佛，这才证到虚空，这是第一点。（引磬响。）现在我们有障碍，引磬一响，只好休息。（完）

唯识076(下)
（”这五种情形，这五种境界，这五种修行到达的空，到达这个境界，）都同自性真如的关系很密切，都是真如的一个现象。等于我们一个手撑出来，一只手五个指头，都叫做手；缺乏了一个指头，这个手就不俱全。现在把真如分成了五个分类来告诉我们清楚，证到这样境界，所以如如不动，自性真如现前。还是如来禅，不是祖师禅，依禅宗来讲。”，都是同自性的关系。为了凡夫不懂，才告诉你教化你，假设而建立，给你说明。结果你听懂了以后，执着了这个理论，抓住这个境界，你又变成妄想了，又错了。特别吩咐诸位！因此，现在讲到真如，他说”。]
我常常告诉诸位中国的佛法硬要到中国来，好在早来，照现在来糟了。现在年轻人啊，像我们啊，文学程度不够，翻译的佛经都是错的；古人翻译的真好。怎么样研究用这么两个字：”。不是粉蒸肉啊，是真如。（我的口音要搞清楚，我经常讲般若、真如，菠菜炒蒸肉，那就搞错了。）这个真如，你看倒过来是什么？”，好像是真的；不是真的。你说不是真的？它真的。你抓住有个东西、有个道当作真的，你错了！不是真的，”，差不多。所以”，不是不动，好像不动；好像吗？真的不动。这个字翻得没得话讲了！那叫做妙不可思议”，真妙！所以这个中文翻译”妙不可思议。现在把真如再翻成英文啊，我不晓得他们怎么翻。那个外文你一翻啊，西方文化以唯物为基础，一翻就死掉了。
譬如说，这个大乘佛学”两个字梵文的称呼，我们一翻呢：大乘；给英文规规矩矩翻：大车，大车子。哦，小乘是小车，小乘是摩托车；大车是福特轿车吗？还是四轮卡车吗？还是码头上现在的货柜车呢？哪一种车才叫做大车呢？梵文原音：马哈亚，还是大车。可是到了中国我们绝不那么翻，那中国人一看佛学不相信了：”，我何必呢？！我家有小车，拖个大车来干什么？”，对了。大车的意思，车子是装人装东西嘛，由这一个地方跳过那一个地方，跳过一个苦海，跳过一个虚空，由东海岸到西海岸，必须要运输工具；运输工具要一个车子过去嘛。哎，我们懂了。所以不翻大车，也不翻大船“人背人过去好不好？“老师啊，（翻译的）对。“这个事情很值得骄傲。……哎，那你说：外国有这个啊！外国人也不是这个意思，绝对翻错了的。这就是**的开始的人翻错了。那中文叫做什么？叫”就对了。”这是讲到翻译的真如所引起的。中国老辈子的人说：”这个狗屁！这家没有教养，没得文化。你说：”对了，那就通了。
所以现在啊，讲文化建设、复兴文化，复兴什么呀？建设？自己先要建设好再来建设，不然很成问题。所以现在讲到真如的问题提出。
真如这个名词，现在不是我说的哦，我说的你们不相信；佛说的。”，这还是名相，假定。因为道这个东西没有办法形容，只好用一个名字，选了最好的美的名字来形容，叫做真如。所以真如自性，你说它有也不对，空也不对，什么理由呢？
”你看佛说法，你说空啊，他说不空“中“所谓如来者，即非如来，是名如来。”不晓得是哪个波罗蜜！念错了还变成”了。你说这是佛法？他说，”，有些观念错误了，认为得了道，道就是空的，因此告诉你不是空，有这件事，”。
”有些凡夫认为道，”好像做生意一样：我已经修了“哦，老师啊，我拜经拜了十部了！“噢，了不起啊！“遮执为有，故说为空“勿谓虚幻，故说为实。“真实不虚。“诸法空相“你怎么搞的？你说话前后矛盾，前面叫我们’，最后又告诉我们’，哎，你老人家在骗人还是在自欺啊？“勿谓虚幻“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。“勿谓虚幻，故说为实“真实不虚”。

那么为什么要取名叫真如啊？“理非妄倒，故名真如。”这个见本体、见自性的时候，这个道理不是虚妄，也不是假的，不是颠倒的，真正的。因此取个名字叫做真如。
“不同余宗，离色心等有实常法，名曰真如。”另一个道理为什么叫做真如呢？因为当时佛过世以后，印度有很多其他外道的哲学的学派、宗教的哲学家，各种的派系，还有后来一代一代的佛的弟子们，个人的见解有偏差，自己建立了各宗各派。所以各宗各派……，小乘的有些派系认为：离色心（色法），物质世界是有，心法是空。等于西方哲学希腊哲学柏拉图的哲学思想：世界分成两重世界，精神世界和物理世界，把它分两重了。小乘佛学也有这个分两重的，一样的。所以“不同余宗，离色心等有实常法”，其他的宗派认为离开这个肉体、这个脑筋、这个心以外，另外有个道的境界，明心见性硬有个可见的性，道有个可得的道——这个变成真常唯心论，就是外道法门了，也错了。因此，不同这些观念，另外创建一个名字，所以叫做真如。
“故诸无为非定实有。”因此最后一句结论：一切无为法，无为就是无为，得了道、悟了道最后是无为法。无为法不可以说：“肯定说有一个道”。但是，也不可以说：“那学佛得的道、悟了道是没有道”，完全错了。所以很难弄。此所以龙树菩萨有《中论》的著作，非空非有、即空即有的道理。好，我们今天到这里。（完）
《唯识与中观》

什么鬼怎么推荐看这东西！看了一点！大概认为
法聚一体，观可眼现。闻可体耳！大傻子