修行是有层次的。我们接触这个世间，你不经想法，然后起的心念的第一念——比如说：你看到一个老太太跌倒，你马上过去扶她，或者在旁见到不但不帮忙，还直接取笑老人家——这个是还未经想法就起的反应，这个就是我们在遇境时的初发心。也就是说，这个人的善根所连结的一个种性，是善根善种，还是恶根恶种，是他直接的反应，是没有经过想法的。
这个意思在讲什么呢？也就是说你要去看你对境时的最初反应，这是未经想法直接反射出来的，你去看自己有没有处处是利他而起反应？如果没有，那么最初反应的言行则是为己的私心，什么种性、什么根器，都是由此延伸出你的业力，也是你不易察觉的根本障！所以从这里面去细微地观察到：咦！我刚刚那个反应，怎么会是在想要为自己得财、得名等等！你马上反射出来的都是种性带来的根本业障！
我们都是为了想要的东西，所以才会跑到人间。那么当我们一直修到那个初发心，自然生命反应就是不为己，无所求，都为利众；这样的种性，处处都在利他并且培福培德，修行到这样的心性，才真正称为初发心，也就是不为己的清净觉性。你要把它变成你的种性，在生活中所有的反应都在利他，就等于发菩提心了。但对于凡夫而言，叫你发菩提心，你发不出来的，为什么？你要有先前的这个觉照，然后改革自己的起心动念。你要逃离六道，不是吗？可是你看你反射出来的，先保护自己，先自私自利！若你处处为他人而无所求，你的福德才开始累积，你的业障才逐渐消除，你的根本障碍（种性）才会改变！
所以去观，观这个未经想法就起来的反射言行；从这样的一个起心动念里面，若是处处都是私心自我，这样的微细觉照到自心过错，渐渐明白自我的偏差而改变自己，直到没有经过意识想法，对境皆以利他心的直接反应，内心没有世间眷恋，没有世间的财色名食……这些东西，你就不住在红尘，你就不受虚境障碍了！然后这个初发心，才称之为脱离世间虚妄的清净；也可以说是菩提心。
若能修练改变自己到纯净纯善的种性，是返璞归真；那你要保任在这个状态，不然的话，这个初发心随时都会因我大而退失掉的！大多数人修行，只是在头脑想法上去想，我要发菩提心，可是你做不出来无私利他的自然清净！所以要先认识觉照到自我有什么执着与私心，它是由粗到细，由浅入深地认识自己，直到放下自我这些错误，到达你完全直接反射出来的都是不再以自我为中心，此时心性自然契入清净之所。所以你们时时都要以不为己来对境磨练，直到你的心性处处都为众；未来的果报——不是你去求成佛，不是用想的成就圆满；那个是很微细的——心若无求，自然相应来的，都是圆满。你只要朝着生命正道，老实去改变自我偏差，就可超越虚妄。
但是你在世间，往往只为自己，遇到名利喜爱，难舍贪爱取缠，你经过你的反射若是仍然抓取自身利益，我告诉你：你一辈子就是起不来的！这样理解吗？所以要修行，先要发现自己有哪些错误障碍了清净心，你要是能发现就一定要断除，除掉为己所求的执着，那么福德自然愈来愈厚，你越无所求就越有德行，你越求世间名利或求成就圆满，反而会越遥远，为什么？都被自己私心欲求障碍了清净利他的善根种性，怎能有成就？！这就是我常跟大家讲的，你福德要怎么起，就是遇到事不要直接反射先保护自我，先抓取自我想要的，这样你修行，你懂再多的道理，心不在无我清净、无私利他上，这样的修行只是在修个表面善的假相，自欺也欺人，这不叫修行！很多人不会承认，是因为不认识自己起心动念都在为自己的私心而生活！
真的明白，是从内心去把这些私心为己所产生的业力障碍，渐渐觉正改革。我们要去看到自己的问题；没有看到，老师告诉你，你就要去注意了：我常直接反射的那个第一个心念，好像都是在私心的贪爱取缠里面。如果不依教奉行改变自己，不从内心下手改革，仍然依自己主观认为，那你怎么修，都出离不了三界！
所以，我们要把这个根本障去化解，我们的种性要把它转变，不然你修行叫做“表里不能一致”。若不能回复初发心流露出至真至诚的本性修行，没掌握到这个关键，修行只是徒劳耗费光阴罢了，理解吗？很微细，你们要去提升，不要光看表相！有些人看来很福相，但他的初发心在衡量计较分别，他的种性在贪爱取缠，那里面的东西，都是在搞些名闻利养、自私自利，那你说他来世会到哪里投生？因为你心是怎样的状态，你来世自然会相应到哪种世界；你心若是没有这一些虚妄缠绕，它不是就很清净嘛！你的心没有这一些世俗的贪爱取缠，你没有抓取这一些私欲追求，你的心是脱离了世俗虚妄，那你的心不受虚妄障碍，你想想你会去哪里？你不用求啊！你自然相应到清净地！所以大菩萨是在生活中练，就练这个啊，你以为练什么？他就是练他的心性、业力种性啊！就是不断改革与提升，这是明白者，一定从内心下手修练，绝不是在头脑里学知识搞理论而执于己见。
（学生：就是老师您常讲的：一切在自然，自然就流露出来。）