《老子之道》
第十一章 以无为用
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
上一章讲了圣人抱道守一，去人道全天道，以天道爱民治国，是谓玄德。本章接着讲，天道集虚，圣王用道，贵于用无。唯有以道之无，才能御天下万物之有。
辐，车轮辐条。毂，指车轮中心有洞可以插车轮辐条的部分。当，持用之意。车轮上，有三十根辐条安插到轮毂里面，正是因为轮毂上有安插辐条的洞，车轮才能制成，并为车所用。
类似的，大道没有形质，又无处不在。万物为车辐，则道为车毂。三十辐共一毂，万物共一道。万物只不过是嵌入在大道的虚无之中的。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
埏，用水和土。埴，黏土。埏埴，和泥制作陶器的意思。和泥制作陶器，正因为陶器是中空的，所以才可以用来做盛放东西的器皿使用。
本句讲的是制器尚道之理，以物之利，而用道之大。在我们华夏文化里，自古以来，从未有过反对科技和手工业制造的说法。无论是道家，还是儒家，都崇尚制器。《易经》中，就有制器尚象的说法。正是因为发达的制器手工业，所以中国的应用数学、应用科技独步世界几千年，一直都遥遥领先。古代的算学，也就是现在的数学。古代的格致学，也就是现在的物理。古代的制器，就是现在的科技。
中国文化中的制器，和其他民族的文化截然不同。我们的制器、器物都得和天道天象契合才行。所以我们讲科技的书，取名都叫《天工开物》。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
凿，穿木也。户，半门日户。牖，穿壁以木为交窗也。古代中国，多为木制建筑。
用木头凿制成门窗，建造成房子。正因为房子中间是空无的，房子才可以用来居住。
故有之以为利，无之以为用。
所以，制造和使用器物，它的有形的物质部分，有物之利。而它无形的虚无部分，才有器之用。
本章看似简单，先讲了轮毂，又接着讲陶器，再讲到门窗房屋。然后讲有无和利用。可以从本章所阐述的制器尚道之理，引申到现在称之为空间构成，和建筑美学领域，足以引发很多审美思潮和灵感。这也是对本章道理的一个运用。
老子这里只是为了讲空间构成和建筑美学吗?它包含这种理解，但不止于此。老子本章蕴藏最深的内涵是，天道贵无，人道贵有，圣王用道，在于用天道之无统御万物之有。道之所以为道，在于它可以统万物，而不被万物所统。圣人之所以为圣，在于他能够用天下，而不被天下所用。关键在于，以道之虚，用物之实。以道之无用物之利。这便是道物之辨、天人之辨、有无之辨、利用之辨的深刻道理。
附：《道德经》第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
改编自白云先生《老子之道》
第十一章 以无为用
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
上一章讲了圣人抱道守一，去人道全天道，以天道爱民治国，是谓玄德。本章接着讲，天道集虚，圣王用道，贵于用无。唯有以道之无，才能御天下万物之有。
辐，车轮辐条。毂，指车轮中心有洞可以插车轮辐条的部分。当，持用之意。车轮上，有三十根辐条安插到轮毂里面，正是因为轮毂上有安插辐条的洞，车轮才能制成，并为车所用。
类似的，大道没有形质，又无处不在。万物为车辐，则道为车毂。三十辐共一毂，万物共一道。万物只不过是嵌入在大道的虚无之中的。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
埏，用水和土。埴，黏土。埏埴，和泥制作陶器的意思。和泥制作陶器，正因为陶器是中空的，所以才可以用来做盛放东西的器皿使用。
本句讲的是制器尚道之理，以物之利，而用道之大。在我们华夏文化里，自古以来，从未有过反对科技和手工业制造的说法。无论是道家，还是儒家，都崇尚制器。《易经》中，就有制器尚象的说法。正是因为发达的制器手工业，所以中国的应用数学、应用科技独步世界几千年，一直都遥遥领先。古代的算学，也就是现在的数学。古代的格致学，也就是现在的物理。古代的制器，就是现在的科技。
中国文化中的制器，和其他民族的文化截然不同。我们的制器、器物都得和天道天象契合才行。所以我们讲科技的书，取名都叫《天工开物》。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
凿，穿木也。户，半门日户。牖，穿壁以木为交窗也。古代中国，多为木制建筑。
用木头凿制成门窗，建造成房子。正因为房子中间是空无的，房子才可以用来居住。
故有之以为利，无之以为用。
所以，制造和使用器物，它的有形的物质部分，有物之利。而它无形的虚无部分，才有器之用。
本章看似简单，先讲了轮毂，又接着讲陶器，再讲到门窗房屋。然后讲有无和利用。可以从本章所阐述的制器尚道之理，引申到现在称之为空间构成，和建筑美学领域，足以引发很多审美思潮和灵感。这也是对本章道理的一个运用。
老子这里只是为了讲空间构成和建筑美学吗?它包含这种理解，但不止于此。老子本章蕴藏最深的内涵是，天道贵无，人道贵有，圣王用道，在于用天道之无统御万物之有。道之所以为道，在于它可以统万物，而不被万物所统。圣人之所以为圣，在于他能够用天下，而不被天下所用。关键在于，以道之虚，用物之实。以道之无用物之利。这便是道物之辨、天人之辨、有无之辨、利用之辨的深刻道理。
附：《道德经》第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
改编自白云先生《老子之道》
