义门堂号
堂号是继姓氏符号之后又一重要氏族标志，庄严地出现在宗祠、宗谱里，是宗族在其发展过程中，闪亮而又鲜活的记录。自周武王分封诸候，固定姓氏后，堂号随之产生。早期堂号，是以姓氏发祥地或郡名为代称，标明本氏族是该地域之大姓望族。从这一意义上讲，同一堂号，则为多姓所共用。陈姓先是以国为氏，发祥颍川，是这一地域最大的望族，故以“颍川”为堂号。“颍川堂”是陈姓颍川系的总堂号。
随着人口的不断繁衍，不断播迁，陈氏后裔散居各地，分支日众，后有不少支系自立堂号。这时的堂号，不再具有郡望之特征，而是以祖先的德行、盛绩、或某一重大事物的特征来命名堂号。如陈氏的“德星堂、聚星堂”便是如此。相传，这里面还隐着一个掌故呢。
陈寔(104-186)是“德星堂、聚星堂”之始祖，曾入太学就读，初为县令，后任太丘长，为政清廉，为人宽厚，是河南许州（今许昌）方圆五百里内外最德高望重的人，常率子孙与时称“八龙”之一的荀淑等人游许州西湖聚宴，后有太史官发现许州上空有“德星聚集”，奏报皇上说：“德星聚会，五百里内必有贤人”。经派人查访，原来是陈寔祖孙与荀淑等常会友西湖所致。于是汉灵帝便在西湖敕建“德星亭”，亭内悬挂“德星聚会”匾。
义门陈氏是陈寔的后裔，还在义门合族同居时，曾兴建过“德星楼”，以纪其事。所以“德星堂”应是义门陈氏继承历史名称的正宗堂号。现从各地义门宗谱所见，继承正宗堂号的为多数，自立堂号的也为数不少，但均要在堂号前面标明“义门”二字，以示区别。如“义门陈氏重德堂、聚德堂、敦睦堂、宗义堂、光义堂、重义堂、怀义堂、义门堂”等等。由此可见，自立堂号，全是围绕“德义”二字做文章，表达要继承义门家风的美好愿望。
湖北石首地区陈惟林先生在《陈氏宗谱·家政》中则言：“我等本系江州义门分庄到南昌之传人，若以“德星堂”而名，恐误为漳州陈氏德星堂之后裔，以致世系本源混淆，今由各房族代表讨论，遂将我等一宗定名为“义门德星堂”。既保留了历史名称，又别于其它宗派，收到了‘昭穆既明，本源自辨’之效。
这个立意很好，既鲜明，又能顺理成章。而在1993年，百岁老人陈立夫宗长也曾寄来一幅字：“义门堂”，以助各庄修谱之用。他殷切期望义门陈氏后裔，能以“义门”为标志，统一堂号，去繁就简。实际上，在这之前，部分庄已用“义门”为堂号书写在祠堂及庄谱中。我想，以“义门”为堂号，她既能表达要继承义门忠孝文化的愿望，又能由此溯源陈姓历史，岂不更好！
避兵记
予尝自叹，其托根得所，生不逢时盖有由矣。予出名家义族，上距八世祖继珪公，虽际分析之时，受之故土，犹以先人之义，转为孙谋，虽子姓渐蕃，而敦义之心则一，仍七世同居。且诗礼之传不绝，衣冠文物又出于其间。五世祖炎举进士奏复旌表，予何幸生寄兹土，且去炎仅四世，衣被余光，良可以自庆。予尝耕焉，人皆曰“义门田也”；尝饮焉，人皆曰“义门井也”；是饮、食亦皆义耳。予尝自家而乡焉，一乡曰“某义门也”；自乡而党而邑焉，亦莫不曰“义门也”；是随所往而皆被乎义矣。承先泽而有生也，如此非托根得所者乎！奈元兵突起，咸淳六年（1270），襄阳围，八年襄阳破，迨德祐元年（1275），兵势愈炽，深入余境。且予家敷浅原，当来兵之路，又界连瑞昌、武宁、建昌之地，其地草寇乘势窃发，焚掠无禁，余永避之。幸先考尝与匡庐相契，于宋淳祐元年（1241）致仕，遂置禄原坂庄于匡庐之南。不得已始于正月望日，揭家于禄原而预避焉。抵三月，元兵取我江州，所过坊土，皆为狼狈瓦砾矣。此余之生不逢时也。至兵势稍恬，匍匐入故里，则灰烬满目，不复有前日之义门矣！但见山容惨淡，溪水号鸣，露草洒泣，风木啼悲。余对此亦仰而叹，俯而吁，潸然而涕落。归谓家人曰，生可逃，而义门坏矣。家人亦感泣不已。予曰：“莫泣为也，待复之”。又至其地，但见里闾荒芜，荆棘满目，虽有暮火朝烟，尽草寇之止宿。予遂幡然而悟曰：大丈夫当磊磊落落，四海为家，何为故土恋恋然。虽然舍故土而他者，固为不孝，其如所遭何？义门若此，势不可复。今而后，将安兹土，以待后来者焉！？苟存纪于此。而能克守先规，敦行孝义，虽去祖而亦不背乎祖也。由今观之，则先考之庄于斯，而葬于斯者，皆先有所待焉。余详记之，使子孙知所自来而兴复祖（居）之念耳。
德祐丙子年（1276）秋菊月义门火巷庄裔孙·陈梓窿记
【按】义门故居遭毁，有记载的大劫三次，无记载的小毁不知有多少次，直至故居夷为平地，荡然无存止。
宋嘉祐七年分庄，义门火巷庄继通、继珪两兄弟留守祖居地，奉祀先祠。建炎二年，义门故居首遭流寇李成率众劫掠，纵火焚烧，致使历朝旌表文物、义迹化为灰烬，仅存旌门三间，祠堂先祖五龛，牌坊一座。后虽经局部修复，然已非昔日之貌。
李成一伙是大盗匪，实力强，值金兵犯我江南之际，趁火打劫，肆无忌惮。曾一度盘踞洪州之西山，后被岳飞所剿灭（详见同治《九江府志·人物·岳飞》及《武宁县志·战争》）。
其次是德祐元年（1275），元兵一路追击抗元义军，沿途烧杀，盗匪又趁火打劫。遭此洗劫，义门故居已不复存在了，仅留下荒坟，残碑。
值元末明初，朱陈大战。开始朱军失利，为毁陈友谅祖坟之风水，派士兵掘墓毁碑，践为平地。此后，无论是东佳墓地，还是故居祖坟山，后人未曾寻见一块唐宋的墓碑，皆由此故。现在的旺公山上的几座坟茔、墓碑，还是后人根据谱图所示的地理位置，重新撮土竖碑。由于各地谱志不一，致使今日旺公山出现上下两处旺公墓。据古墓专家考证，山脚下的墓碑处为真墓茔。“太阳开口穴若河，任取中心脉似窝”。《五祖墓志》也是这么说的。据1990年版《德安县志·卷二十二·胜迹文物志》载：“宋陈旭墓墓碑云‘在陈旺墓之右旁’。（原志又）按：在陈旺墓后面的右边。陈旭墓与陈兢墓并列，二墓清朝立墓碑已毁。”，由此得知，现在旺公山止陈旺与陈兢二墓并列，原来竟是陈旭、陈兢二墓并列。由此可见，朱陈大战毁墓，给义门陈文化造成了多大的损失！
但是，尽管已如此凄凉，盗墓者仍不绝踪迹。据编者所知，最近的一次盗墓，发生在20世纪90年代。在“四人帮”倒台之后，社会上曾一度风行古董热。1988年7月，浙江移民徐培四勾结福建一古董贩子夜盗旺公墓，上下墓各掘了一个很大的窟窿。天亮之前，福建人不知去向，只见徐徒手而归，不几日染病而亡。家人不敢报案，亦无人追究。
李成匪毁义门故居
又吕(即德安县正吕广)跋云，为兵寇焚毁者，李成也。宋高宗建炎二年，李成人马寇劫家庄，会战四日，生擒头目，贼怯尽退。越六日复统暴兵交攻，众揣莫敌，罄室避之。贼纵火焚历朝敕赐，义迹俱尽，仅余旌门三间，祠堂五龛，牌坊一座。当时义门子姓过此故墟，感慨徘徊，有黍离之悲焉。
摘自临江粑铺回归庄义门陈姓宗谱 。
九里殿
九里殿，以距胡亭九里而得名。是指抗金英雄陈三将军为国捐躯，归葬故里，距胡亭九里处（今义门村口）。
陈三将军，即陈士尹，字彦衡，义门火巷庄继通公后裔。(今义门村与磨溪南田村交界处，有地名叫跑马岗，相传是因当年陈三将军常在此跑马、射箭、练武而得名)。南宋建炎初（1127），公与武宁人李彦先一同应诏勤王，序列第三将，时号“三将军”。在军十五年，忠义激烈，与金兵鏖战，奋不顾身，屡败兀术于江州，江州倚为长城，以阻金兵东进。后兀术悉众来攻，士尹与彦先挺身决战，兀术奇其勇，欲降之。士尹曰：“吾等奉诏勤王，恨不生啖汝肉以雪耻，何屈膝汝辈乎？”
兀术大怒，麾军力战。终因寡不敌众，士尹与彦先皆战死沙场。绍兴十三年（1143），宋高宗论功行赏抗金将士，追赠陈士尹为保义郎、淮西统制兵马使，立庙祀之，赐额曰“忠壮”，后称九里殿。
据故居乡人传说，三将军常显灵于乡里，祈祷无不立应者。凡孝于家，忠于国，义于乡，其灵足以驱邪消灾。农曰：“庇我嘉禾；”妇曰：“荫我蚕桑；”士曰：“佑我聪明；”商曰：“通我货贿。”阴阳和，风雨足，人、物恬熙然也。如东源（今义门村二房）曾家贵两室无子，祷于三将军，施田十亩三分，且金其身，新其庙，以祈子嗣。次年正室举子方衡，今伟然丈夫矣。有求立应者，皆类似，神之显灵昭昭也。殿固莫敢废者，香火盛。
【按】
今德安车桥镇白水村有胡亭殿地名。胡亭者，抗金壮士胡七相公殉难处，后人立碑亭以纪念，故名胡亭殿。
九里殿延续至解放初期六十年代，因集体建粮库，缺砖瓦，始拆庙。今仓库完好，砖石尚存。
本文源于江西省旧志，九江府旧志，同治德安县志，武宁县志及义门旧谱，结合民间传说而编辑。
堂号是继姓氏符号之后又一重要氏族标志，庄严地出现在宗祠、宗谱里，是宗族在其发展过程中，闪亮而又鲜活的记录。自周武王分封诸候，固定姓氏后，堂号随之产生。早期堂号，是以姓氏发祥地或郡名为代称，标明本氏族是该地域之大姓望族。从这一意义上讲，同一堂号，则为多姓所共用。陈姓先是以国为氏，发祥颍川，是这一地域最大的望族，故以“颍川”为堂号。“颍川堂”是陈姓颍川系的总堂号。
随着人口的不断繁衍，不断播迁，陈氏后裔散居各地，分支日众，后有不少支系自立堂号。这时的堂号，不再具有郡望之特征，而是以祖先的德行、盛绩、或某一重大事物的特征来命名堂号。如陈氏的“德星堂、聚星堂”便是如此。相传，这里面还隐着一个掌故呢。
陈寔(104-186)是“德星堂、聚星堂”之始祖，曾入太学就读，初为县令，后任太丘长，为政清廉，为人宽厚，是河南许州（今许昌）方圆五百里内外最德高望重的人，常率子孙与时称“八龙”之一的荀淑等人游许州西湖聚宴，后有太史官发现许州上空有“德星聚集”，奏报皇上说：“德星聚会，五百里内必有贤人”。经派人查访，原来是陈寔祖孙与荀淑等常会友西湖所致。于是汉灵帝便在西湖敕建“德星亭”，亭内悬挂“德星聚会”匾。
义门陈氏是陈寔的后裔，还在义门合族同居时，曾兴建过“德星楼”，以纪其事。所以“德星堂”应是义门陈氏继承历史名称的正宗堂号。现从各地义门宗谱所见，继承正宗堂号的为多数，自立堂号的也为数不少，但均要在堂号前面标明“义门”二字，以示区别。如“义门陈氏重德堂、聚德堂、敦睦堂、宗义堂、光义堂、重义堂、怀义堂、义门堂”等等。由此可见，自立堂号，全是围绕“德义”二字做文章，表达要继承义门家风的美好愿望。
湖北石首地区陈惟林先生在《陈氏宗谱·家政》中则言：“我等本系江州义门分庄到南昌之传人，若以“德星堂”而名，恐误为漳州陈氏德星堂之后裔，以致世系本源混淆，今由各房族代表讨论，遂将我等一宗定名为“义门德星堂”。既保留了历史名称，又别于其它宗派，收到了‘昭穆既明，本源自辨’之效。
这个立意很好，既鲜明，又能顺理成章。而在1993年，百岁老人陈立夫宗长也曾寄来一幅字：“义门堂”，以助各庄修谱之用。他殷切期望义门陈氏后裔，能以“义门”为标志，统一堂号，去繁就简。实际上，在这之前，部分庄已用“义门”为堂号书写在祠堂及庄谱中。我想，以“义门”为堂号，她既能表达要继承义门忠孝文化的愿望，又能由此溯源陈姓历史，岂不更好！
避兵记
予尝自叹，其托根得所，生不逢时盖有由矣。予出名家义族，上距八世祖继珪公，虽际分析之时，受之故土，犹以先人之义，转为孙谋，虽子姓渐蕃，而敦义之心则一，仍七世同居。且诗礼之传不绝，衣冠文物又出于其间。五世祖炎举进士奏复旌表，予何幸生寄兹土，且去炎仅四世，衣被余光，良可以自庆。予尝耕焉，人皆曰“义门田也”；尝饮焉，人皆曰“义门井也”；是饮、食亦皆义耳。予尝自家而乡焉，一乡曰“某义门也”；自乡而党而邑焉，亦莫不曰“义门也”；是随所往而皆被乎义矣。承先泽而有生也，如此非托根得所者乎！奈元兵突起，咸淳六年（1270），襄阳围，八年襄阳破，迨德祐元年（1275），兵势愈炽，深入余境。且予家敷浅原，当来兵之路，又界连瑞昌、武宁、建昌之地，其地草寇乘势窃发，焚掠无禁，余永避之。幸先考尝与匡庐相契，于宋淳祐元年（1241）致仕，遂置禄原坂庄于匡庐之南。不得已始于正月望日，揭家于禄原而预避焉。抵三月，元兵取我江州，所过坊土，皆为狼狈瓦砾矣。此余之生不逢时也。至兵势稍恬，匍匐入故里，则灰烬满目，不复有前日之义门矣！但见山容惨淡，溪水号鸣，露草洒泣，风木啼悲。余对此亦仰而叹，俯而吁，潸然而涕落。归谓家人曰，生可逃，而义门坏矣。家人亦感泣不已。予曰：“莫泣为也，待复之”。又至其地，但见里闾荒芜，荆棘满目，虽有暮火朝烟，尽草寇之止宿。予遂幡然而悟曰：大丈夫当磊磊落落，四海为家，何为故土恋恋然。虽然舍故土而他者，固为不孝，其如所遭何？义门若此，势不可复。今而后，将安兹土，以待后来者焉！？苟存纪于此。而能克守先规，敦行孝义，虽去祖而亦不背乎祖也。由今观之，则先考之庄于斯，而葬于斯者，皆先有所待焉。余详记之，使子孙知所自来而兴复祖（居）之念耳。
德祐丙子年（1276）秋菊月义门火巷庄裔孙·陈梓窿记
【按】义门故居遭毁，有记载的大劫三次，无记载的小毁不知有多少次，直至故居夷为平地，荡然无存止。
宋嘉祐七年分庄，义门火巷庄继通、继珪两兄弟留守祖居地，奉祀先祠。建炎二年，义门故居首遭流寇李成率众劫掠，纵火焚烧，致使历朝旌表文物、义迹化为灰烬，仅存旌门三间，祠堂先祖五龛，牌坊一座。后虽经局部修复，然已非昔日之貌。
李成一伙是大盗匪，实力强，值金兵犯我江南之际，趁火打劫，肆无忌惮。曾一度盘踞洪州之西山，后被岳飞所剿灭（详见同治《九江府志·人物·岳飞》及《武宁县志·战争》）。
其次是德祐元年（1275），元兵一路追击抗元义军，沿途烧杀，盗匪又趁火打劫。遭此洗劫，义门故居已不复存在了，仅留下荒坟，残碑。
值元末明初，朱陈大战。开始朱军失利，为毁陈友谅祖坟之风水，派士兵掘墓毁碑，践为平地。此后，无论是东佳墓地，还是故居祖坟山，后人未曾寻见一块唐宋的墓碑，皆由此故。现在的旺公山上的几座坟茔、墓碑，还是后人根据谱图所示的地理位置，重新撮土竖碑。由于各地谱志不一，致使今日旺公山出现上下两处旺公墓。据古墓专家考证，山脚下的墓碑处为真墓茔。“太阳开口穴若河，任取中心脉似窝”。《五祖墓志》也是这么说的。据1990年版《德安县志·卷二十二·胜迹文物志》载：“宋陈旭墓墓碑云‘在陈旺墓之右旁’。（原志又）按：在陈旺墓后面的右边。陈旭墓与陈兢墓并列，二墓清朝立墓碑已毁。”，由此得知，现在旺公山止陈旺与陈兢二墓并列，原来竟是陈旭、陈兢二墓并列。由此可见，朱陈大战毁墓，给义门陈文化造成了多大的损失！
但是，尽管已如此凄凉，盗墓者仍不绝踪迹。据编者所知，最近的一次盗墓，发生在20世纪90年代。在“四人帮”倒台之后，社会上曾一度风行古董热。1988年7月，浙江移民徐培四勾结福建一古董贩子夜盗旺公墓，上下墓各掘了一个很大的窟窿。天亮之前，福建人不知去向，只见徐徒手而归，不几日染病而亡。家人不敢报案，亦无人追究。
李成匪毁义门故居
又吕(即德安县正吕广)跋云，为兵寇焚毁者，李成也。宋高宗建炎二年，李成人马寇劫家庄，会战四日，生擒头目，贼怯尽退。越六日复统暴兵交攻，众揣莫敌，罄室避之。贼纵火焚历朝敕赐，义迹俱尽，仅余旌门三间，祠堂五龛，牌坊一座。当时义门子姓过此故墟，感慨徘徊，有黍离之悲焉。
摘自临江粑铺回归庄义门陈姓宗谱 。
九里殿
九里殿，以距胡亭九里而得名。是指抗金英雄陈三将军为国捐躯，归葬故里，距胡亭九里处（今义门村口）。
陈三将军，即陈士尹，字彦衡，义门火巷庄继通公后裔。(今义门村与磨溪南田村交界处，有地名叫跑马岗，相传是因当年陈三将军常在此跑马、射箭、练武而得名)。南宋建炎初（1127），公与武宁人李彦先一同应诏勤王，序列第三将，时号“三将军”。在军十五年，忠义激烈，与金兵鏖战，奋不顾身，屡败兀术于江州，江州倚为长城，以阻金兵东进。后兀术悉众来攻，士尹与彦先挺身决战，兀术奇其勇，欲降之。士尹曰：“吾等奉诏勤王，恨不生啖汝肉以雪耻，何屈膝汝辈乎？”
兀术大怒，麾军力战。终因寡不敌众，士尹与彦先皆战死沙场。绍兴十三年（1143），宋高宗论功行赏抗金将士，追赠陈士尹为保义郎、淮西统制兵马使，立庙祀之，赐额曰“忠壮”，后称九里殿。
据故居乡人传说，三将军常显灵于乡里，祈祷无不立应者。凡孝于家，忠于国，义于乡，其灵足以驱邪消灾。农曰：“庇我嘉禾；”妇曰：“荫我蚕桑；”士曰：“佑我聪明；”商曰：“通我货贿。”阴阳和，风雨足，人、物恬熙然也。如东源（今义门村二房）曾家贵两室无子，祷于三将军，施田十亩三分，且金其身，新其庙，以祈子嗣。次年正室举子方衡，今伟然丈夫矣。有求立应者，皆类似，神之显灵昭昭也。殿固莫敢废者，香火盛。
【按】
今德安车桥镇白水村有胡亭殿地名。胡亭者，抗金壮士胡七相公殉难处，后人立碑亭以纪念，故名胡亭殿。
九里殿延续至解放初期六十年代，因集体建粮库，缺砖瓦，始拆庙。今仓库完好，砖石尚存。
本文源于江西省旧志，九江府旧志，同治德安县志，武宁县志及义门旧谱，结合民间传说而编辑。
