——>在判决刑事案件中贯彻儒家道德，不始于董仲舒《春秋》断狱，秦法已经是这样了，譬如《法律答问》里把不仁作为一种罪名。
父权很大，爰书提及，咸阳有一个父亲要求把亲生子刖足，流放到蜀郡边远县，终生不得离开（秦法迁徙罪犯一般都迁徙到蜀）。于是官吏按程序办理，吏徒携带有关证件，家属陪同，把犯人解送到废丘（陕西兴平），再逐县解送至成都，把有关证件上交太守，依法给予饮食。
又提及，亲生子被老父控告不孝，要求判以死刑。
也有限制夫权父权的内容，譬如：1.休妻要报官登记，不报官，夫妻都罚二甲（甲胄，敢情全民皆兵）。2.丈夫有罪，妻子先告发，则妻子不应没为官婢，嫁妆、奴婢也不应没收。3.擅自杀死肢体健全之子，受黥刑，为城旦舂（黥=刺面，城旦=男人筑长城，舂=女人碾米）。这条法律反映了司马迁和贾谊都曾提及的秦国人爱护小孩的民风。
当初李悝采集列国法，编纂法经，然后由商鞅带去秦国。如果说六国更儒家，那秦法本来就有这方面的基因。
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——>早先，儒家大开私学，法家先贤出自儒门。商君书韩非子均引用过诗书，可见他们认同部分儒家价值观，但他们觉得儒家那套主张不能解决问题，法家试图用以吏为师达到儒家提倡的一些价值观。
南郡（荆州）太守滕发布《语书》，阐述如何做一个良吏，并形象描绘了恶吏是什么样：【凡是良吏都通晓法律和行政命令，公务没有不能办理的；廉洁、笃实而能辅佐君上，知道一曹之事无法专断，故有公心（按：曹=郡、县衙署，相当于今省、市下属的科处级单位）；又能端正自己，不喜欢在办公中区别对待，所以不会引起恶性竞争。恶吏不明法律和行政命令，不通事务；不廉洁，无法辅佐君上；苟且不任事，好逞口舌之快；不讲基本礼貌，随随便便口出恶言侮辱他人；心态不公，行为冒犯。所以这种人善于和人起纠纷，在处理业务的时候搞恶性竞争。这时候就表情动作夸张，装出很勇敢的样子；说话虚伪、大声，装出善于管理的样子；故意说一些自责检讨的话，假装能约束自己；又骄傲蛮横，来表现自己很强。上级还认为他们有才能。这种人不能不罚。
本文告发出之后，交到各曹，若有曹不能贯彻命令，向郡府通报，由郡府向该曹问责。其中问题最多的吏，所属曹要报告令、丞（按：应该是县级，相当于今市级），令、丞认为这个吏确实不公，就作为恶吏典型，记录在簿籍上，通报千里（郡辖境）。】滕的文告刻画细致，应该是他治理下的长江中游一带的低水平官吏。
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——>李斯在会稽用小篆书写的刻石，上面把儒家伦理视为正能量来宣传。当然，有一种可能是会稽此地崇尚鬼神，人民为了祭祀倾家荡产，非常虔信，秦廷有移风易俗的考量：【皇帝统筹万物，考察事实，各载其名，无论贵贱一视同仁，善恶都摆在面前，没有隐瞒的情况。惩治过失，宣传善行。寡妇有子女还改嫁，这是对亡夫不贞的行为；男女内外有别，禁止淫佚；男女要洁身自好，为人诚实；为人丈夫与他人妻子通奸，杀了他不算犯罪，这样男人才会遵守法规；身为人妻却抛夫弃子，另嫁他人，子女便要跟父母断绝关系，才能让清廉的风化充满人间。】在西汉政论家贾谊看来，贯彻了以吏为师的秦国民风，完全是一副社会达尔文主义的图景，和《会稽石刻》上描绘的相反。人们崇拜权势，不择手段，伦理纲常崩坏。往正面意义看，则阶层流动性增强。秦的宰相自己就是这样，李斯在一次接风宴会上回忆说，他是【上蔡布衣，闾巷之黔首。】出身，意思说他不是贵族，还能位极人臣，感慨时代剧变，但是他学历比较高，私学时代，学历靠个人能力。又，秦二世为赵高辩护说：【夫高，故宦人也，然不为安逸放纵自己，不为危险变易初心，修善品行，达到现在的地位，以忠得进，以信守位，朕实贤之。】也在强调个人能力。秦二世喜欢的哲学是老子、韩非，他引用道家的话来消解儒家圣王：【人生在世，如白驹过隙，很短暂的，贵为天子应该穷奢极欲过一生。】又懊恼韩非描绘的圣王怎么这么苦逼：【韩非说到尧的所谓宫殿，我看比路边小旅馆还差，尧的衣食还不如现在的保安，至于大禹搞水利工程之艰苦，我看比奴隶还不如，难道君王就该这样？那要贤人何用。】道家参赞治理，意在让君主贵柔，不折腾；法家参赞治理，意在教君主如何抓住权力，洞察人事。到了秦二世这里，道家变成人生哲学、法家变成让君主太苦，不同的人对同样的文本可以得出不同的解释。秦的上下现状如此。秦二世一即位就模仿秦始皇去浙东巡视了一圈，对他施行仁政一点用也没有。所以石刻上描绘的应该是理想型，而非现世。理想型往往针对现世的不满而提出，譬如，春秋战国没有真正大一统，诸子就老是讲大一统的必要性：天下可一（管子），天下定于一（孟子），天下厌然犹一（荀子），四海之内，皆兄弟也（子夏），一匡天下（孔子/韩非），天子唯能一同天下之义，是以天下治也（墨子）等。一旦秦都开始提倡儒家伦理，情势的刻不容缓可知。
《会稽石刻》还有一些内容具有讽刺意味：【六国国君独断专行，倒行逆施，贪婪乖戾，凶横傲慢，率领徒众争霸逞强，屡屡挑起战争，派遣密使暗中勾结，结成同盟对抗秦国。】秦一般被后世认为是暴秦，却在石刻上记录六国君主的暴虐。
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——>延续周朝定期采风、考察民间习俗之政，《风俗通义》：【周、秦常在每年农历八月派遣輶轩之使（轻车使者）考察风土民情，采集不同时代的方言，回去后奏呈录入，收藏在秘府。】秦朝对民间推行以吏为师，然后子部书集中到博士官，看来各地的风土民情也都是上收的，只是他跟周的不同在他要民间移风易俗。刘向：【凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛。】
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——>秦始皇封禅，征召齐鲁儒生博士70人至泰山。肯定儒生在意识形态工作上的权威。
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——>陈胜吴广起义，打算打出楚国项氏和扶苏的旗号，无形中给随后项梁、项羽的起义铺垫了声望，也证明扶苏在民间声望较高，设使嫡长子扶苏顺位，秦或不亡。老百姓接受嫡长子继承制，看到朝廷不能守卫伦理价值，野心家蠢蠢欲动。当年嬴政继位，剿灭嫪毐，太后赵姬迁到雍宫（宝鸡），齐国人茅焦进谏说：【你这样会背上流放母太后的恶名，恐怕各国诸侯听到这件事，会因此而反叛秦国。】于是嬴政又把太后从雍宫迁回咸阳甘泉宫（相当于避暑山庄）。可以知道说，胡亥、赵高矫诏杀死兄长，极有可能流传出去，让天下人心思变，因而陈胜吴广起义才搬出扶苏。另一方面，扶苏曾提到被坑杀的诸生诵法孔子，建议秦始皇不要引起民怨，而胡亥长期接受熟悉法律、善于刀笔的赵高教育，风格差异已显。秦始皇遗诏让扶苏接班，也就是说，秦始皇晚期巡游了一段，他应该知道民情，要让扶苏接班，扶苏和蒙恬走得近，熟悉边防，扶苏+蒙恬=内政+外交，且扶苏嫡长子顺位，可以服人心。毛爷爷在五六十年代指出过：【孟子一派主张法先王，厚古薄今，反对秦始皇（按：毛爷爷自称马克思+秦始皇）；李斯是拥护秦始皇的，属于荀子一派，主张法后王，后王就是齐桓、晋文，秦始皇也算。所以他并不坑荀子一派的儒，也不焚荀子一派的书。】从原定接班人上看，毛爷爷说的法家一尊，到了秦始皇晚期应该是发生变化了。前210年秦始皇死的那年，李斯提写《会稽石刻》，前219年，李斯提写《琅琊台石刻》，均鼓励儒家伦理，越往后越浓烈。当初，扶苏为儒生请命，被流放到陕北，政变之时，要杀他的赵高，认为：【长子刚毅而武勇，信人而奋士，即位必用蒙恬为丞相。】扶苏接到伪诏，认为：【父亲赐死儿子，还用再请示吗。】木讷。孔子名言：【刚毅木讷近仁。】扶苏具有儒家品格、能振奋士心。
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——>农战本身就肯定了儒家重视农业的价值观。田律：百姓有居住在田舍务农的，不准卖酒。田啬夫、部佐（基层乡部、亭部的佐吏）应严格执行，不从令者治罪。这条法律呼应了儒家偶像周公发诰禁酒。原因，个人认为一来酒是农业生产的剩余，大量喝酒意味着消耗剩余，有了剩余官方还是鼓励大家建立谷仓。且酒可以买卖，在饮料不丰富的上古，市场很大。所以汉景帝下诏反对高附加值的手工业：从事雕镂器具，会伤害农业；制作精美丝缎，会伤害纺织业。农业荒废是饥的本源，纺织业荒废是寒的本源，饥寒交迫之下，百姓不为非作歹，难啊。东汉的农业专家崔寔感叹说：耕田植桑既勤苦又利润薄，从事工商既跳脱又获利丰厚，所以农民放下了农具去雕镂家具，女工扔掉织布梭去刺绣。这就像劳动合同法+税务部门征收社保费导致人工成本渐高的时代，民间资本从制造业抽出去往房地产，但是在农业社会荒废农桑，会导致饥寒，饥寒又导致百姓丧失廉耻，这是汉宣帝的丞相魏相提醒的话，而在工业社会荒废制造业，用资产泡沫拉动建筑业同样不可持续，社会成本总会达到临界点。所以农桑和制造业是本业，古人说工商是末业，是符合实际的，当时的轻工业主要从农桑来，比如纯粮酿酒、砍树雕镂、养蚕缫丝，那么官府不能让下游反过来伤害上游。二来，酒喝多了影响生产一线。三来，传说中酒喝多了生女儿概率高、影响精子质量，对农业生产不利。