对于兵圣孙武提出将领综合素质的初探
传世本【孙子兵法】所论述的“智、信、仁、勇、严” 与兵圣孙武是从“义、忠、仁|、德、信、智”六个方面站来论述的，与先后次序明显不同，更重要的是传世本【孙子兵法】过于简略，让人很难领悟其中的真谛，其核心思想精髓也很难把握， 兵圣孙武关于将领的基本要求，予以专篇论述；例如他在“一将”篇，指出：将者不可不义，不义、则不严，不严、则军不威，军不威、则卒弗死，故义者兵之首也；【将者不可不忠，不忠、则韦军、韦军、则中不正，中不正、则卒相乱，故忠者兵之心也】；将者不可不仁，不仁、则不克，不克、【则军不取】，军不取、则将无功，故仁者兵之腹也；将者不可无德，无德、则无力，无力则【军不击，军不击】则弎军之利不得，故德者兵之手也；将者不可不信，不信、则令不行，令不行、则军不专，军不专则主无名，故信者兵之足也；将者不可不智，不智、【则事不明，事不明则无计，无计】则军无【决】，故智决者兵之尾也｛几此六者；集将一身，集军一服，故曰三元三畯，元畯一位陈前而立望而生畏，故善用兵者；譬如卫然，卫然者；恒地之蛇也，蛇者；四合为一，击其首则尾至，击其尾则首至，击其心腹则首尾俱至，敢问军可使若卫然虖？曰可，若军若卫然，六根合一而用名利可全，三军可安，若将若卫然六根合一而战，用战功成，天下可平｝这段文字的大意是；作为能够独当一面之才的将领，是不可以不主持正义，如果不能主持仁义、就势必不影响将领执行命令的威严，不严格执行命令，军队就是比丧失威信威，军队没有威信，那么，士兵就很难作到视死如归，所以仁义的军队犹如人的头脑啊；将领是不可以不忠诚，不忠诚，则容易违军规、违军规、则中不正，中不正，士卒就会心理就会产生混乱，所以忠诚是的士兵的心脏啊；将是不可以不仁，不仁慈的人就很难取得成功，不成功的，则军队不能攻取，军队不能攻取、则将领就无法取得功业，所以仁义的军队好比是人的肚子；将领不能没有道德，没有德行，就无法产生凝聚力量，没有凝聚力量，军队不能有效的实施攻击，军队如果无法实施有效攻击，三军的利益不能得到，或受到严重损失，所以‘徳’犹如是军队的手；将领不可不信，不信就命令无法贯彻执行，将令不能贯彻执行，军队就不能转一，军队不专一、君主就无法取得扬名天下，所以‘信’好比是的军队的脚；将是不可以不明智，不明智，事情就没有办法搞清楚，是不清楚，则遇事变，无计可施；军队不能没有决定，所以明智决断就像是是军队的尾巴；凡是这六点；集中于将一身，集中于贯穿于全军，统一服从命令，所以说三元三畯，元畯一立于陈前，树立威望从而使敌产生畏惧，所以，善于用兵打仗的；能如像衞地的蛇一样，这样的蛇；四合为一，攻击它的头部，它的尾巴就来接应，攻击蛇的尾部，头就回应，攻击蛇的心腹，蛇的头和尾就会救应，请问；用兵可以像卫地的蛇一样吗？说可以，如果军卫蛇一样，六根合一、而用名利可全，三军可安，如果能如卫然一样六根合一而战斗，用战成功，天下就可以实现太平了。传世本缺少了其中的“忠、德”三条至为重要战略要素，传世本所提出的“严”实际上就是孙武对于“义”的具体要求而已！不过从“一将”片所提出的“义、忠、仁|、德、信、智”作为将领的基本要求来看，缺失了“勇”不过孙武却在“将败”篇对于“勇和严”从侧面和反面作了详细的阐述，如：寡勇者。将卒皆强猛而无离，弗识弗取，权一力敌也。此寡勇者也。必败也。勇弱者。将强卒弱，交合，将勇而强前，卒弱而后，所以各陷一方也。此勇而弱者也。必败也。这一段文字的大意是：缺乏勇敢的人。将士虽然强大勇猛，然却不知道去往哪里，到哪里去攻击，缺乏明确的目标，即便是权衡能够取胜，这就是缺乏勇敢的人了，一定要失败的；虽然勇敢，但实力弱小，将领强干、然而士卒怯懦，作战，勇敢而强大在前，弱小的在后，所以各攻一方、各陷一方，这是将领勇敢而士卒弱小胆怯的原因，一定要失败的。对于“严、信”兵圣孙武在“将败”篇中从不同角度作了概括性的高度阐述，如：寡信者。将者，不能料敌之变，信私寡见而弗正者，以无正之见而动者，此寡信者也。寡信者，必败也。自乱者。将弱不严，令数紮环，武教不明，动而不屏，处阵纵横，此不战而自乱者也。必败也。是非争，曲直论，议争辩，训兵锋止我，故当决不决，四趋五利，可败也；令不行，禁不止，法不严，众不决，故各行其恉者，可败也。这一段文字的大意是：丧失威信的，不能适时判明敌情的变化，只相信自己孤陋寡闻、刚愎自用而不相信正直的人，以不正确的见解指挥行动，这是将领丧失威信的原因一定会失败的；造成混乱局面的原因；是因为将领软弱而缺乏威严，令数繁乱败坏，作战条例不明白，行动也不知避让，在阵中纵横毫无纪律，缺乏大局意识，这就是造成不战而自乱的主要表现，如果是这样的话，一定是要失败的；是非争论不休，难以达成共识，谋士辩讼，军队的行动受到一定影响，所以，当战机已经成熟的时候，却迟迟犹豫不决，不知四治五利，这是导致失败的重要原因；命令不能认真执行，禁令又不能止，执法不严，众人难以服从，所以各行其恉的，一定是要失败的。在于孙武在“一将”篇中所提出的“将者不可不智，不智则事不明，事不明则无计，无计则军无决，故智决者兵之尾也”兵圣孙武在“将败”篇从反面作了进一步的说明，如：寡决者，寡决者；将有大事不明，兵情不报，四路不知何至，五动不知所置，决胜不只其道，不可一，每战寡其一，而不只后返者必败也。这一段文字的大意是：将领一旦遇到大的战事，却不清楚实际战况，军事重大情报又不能及时上报，进、退、左、右之四路不知该如何抉择，进、退、左、右、迂动不知所措，呆若木鸡，形同木偶瓦人、等同行尸走肉，这无疑是战争胜负具有决定性的重要因素，不能专心致志于既定的战略目标，战术又缺乏相对应的机动灵活性，一旦发生战事，总是感觉到力不从心，防不胜防，却又不知晓及时追缴仍不甘心失败，仍做困兽犹斗似的垂死挣扎的残匪，给逐步恢复社会秩序所带来的危害性有多么深远，将对于医治战争给社会生产力所造成的严重创伤埋下无穷隐患，搞不好，就会导致前功尽弃，功败垂成，所以说，战争应该始终作好处置社会突发事件的综合能力，作到首尾能够及时接应，前后左右能够及时相互驰援，能够做到恰到好处，恰如其分。狐疑缺乏决断能力的人。决定胜利而不洞悉其中的利弊得失，不可一意孤行，每此作战缺乏正确的主见，却不知道反复推敲，这就是缺乏主见的表现，一定要失败的。
孙武在“素教”篇中指出；【是故素教既至，目益明、耳益聪、手益工、足益坚也。非利不动、非危不战、不得已而斗、因地制宜、因势利导、因敌制胜，此】将军之義也。【令行】而不御，君令不入军门，【进不求名、退不避罪，此】将军之【忠也；示之若】赤子，爱之若娇童，敬之若严师，用之若土介，此将军【之仁也，重赏在于有令必行、明罚在于有禁必止，令行禁止，此将军之信也]。不轻于寡，不劫于敌，慎终若始，此将军【将军之勇也，令行】而不御，君令不入军门，将军之【忠也；遇事不惑、事至不疑、机至不失】，将军之智也，将军之智也。，赏不逾日，罚不旋面，不维其人，不何外辰，此将军之德也。所以视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故合之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也，明主不可不知之、良将不可不修之、部曲不可不察之也。
这一段文字的大意是；所以说，平素的教育以及实战化的演习、如果日趋成熟，军队的眼光就更加深远明亮，军队的耳朵就会更加聪慧，技击{科学技术}将会更加熟悉，军队行动的足迹就更加坚定不移。不符合长远的发展利益的，就不要给予盲目采取行动，在没有到危急关头的时刻，就莫要不要给予开战，一定要慎战，在不得已、没有任何退路的特定情况下，就不要诉诸武力解决，这就是浩然正义所在的将领。君王的命令不能在军队中直接传达贯彻，军队中只以统兵将帅的命令为准，这是将军固定不变的准则，进不求名、退不避罪，这就是忠于职守、忠于民族、忠于国家的将领；军队对于广大的士兵，应该视如刚出生赤裸裸的孩子，爱惜它们，就如同娇美的儿童，充分的尊敬他们，就犹如严厉的老师，运用他们，就形同土介一样，为取得胜利，付出多大代价也在所不惜，这就是军队中仁慈将领；之所以颁行重赏，就在于所发布的命令能够得以执行，之所以明确刑罚，就在于所颁行的禁令，能够得以认真落实，这就是将军的威信所在；不轻视兵力少的敌军，也不怕敌军的威逼，做事要坚持到底，直至最后也要像刚开始一样慎重对待，这就是将军的勇气所在；将领即使遇到突发事件、也不为困惑，遇到繁杂的事件、也不至于疑惑，良好的战机不至于错失，良好的战机，往往是难得，而却容易错失，这就是非常明智的将军；君王的命令不能在军队中直接传达贯彻，军队中只以统兵将帅的命令为准，这是将军固定不变的准则，这是忠于职守、忠于民族、忠于国家的将领；将帅在士卒尚未亲近依附时，就贸然处罚士卒，那士卒一定不服，这样就难以使用他们去打仗了；如果士卒对将帅已经亲近依附，仍不执行军纪军法，这样的军队也是不能打仗的。所以，要用“文”的手段即用政治道义教育士卒，用“武”的方法即用军纪军法来统一步调，这样的军队打起仗来就必定胜利。平素能认真执行命令、教育士卒，士卒就能养成服从的习惯；平素不认真执行命令、教育士卒，士卒就会养成不服从的习惯。平素所以能认真执行命令，是由于将帅与士卒相互取得信任的缘故，明主不能不知晓，优良的将领、不可不认真的加以研究、演练，各级官兵、不可不仔细的观察。
兵圣孙武之所以将义，放在将领所必须具有综合素质的第一位，并非是一时心血来潮，是有依据来源的，表明了只有渊源才能够流长，如若无根之木，敢问，焉能根深蒂固哉？不根深蒂固，又怎能枝繁叶茂、硕果累累呢？孙武所强调的第一就是立足于正义，因为战争，有着正义与非正义之分，而绝不允许一昧的指鹿为马、肆意颠倒是非的助纣为虐、为虎作伥！孙武之所以将“智”放在第六位，也就是末位，他在这里提醒国君，绝不允许、利欲熏心、名欲熏心、权欲熏心色欲熏心，利令智昏式一昧的唯利是图，是注定要失败的。孙武一再告诫我们；见利忘义非正义战争，是永远与有益于发展战略，背道相驰的，孙武在【孙武兵法】“九变二”篇中指出；人有所不用者，曰：牾逆无教者，安能忠于君主！不忠于君主，安能以死而报国哉！？贪位、贪财、贪色于一身者，安能同心同德？不能同心同德，安能杀身而成仁哉？心怀叵贼者，安能和道一志！？不能和道一志，安能共存共亡哉？如此三类者，虽有智勇邃事，弗用也。这一段文字的大意是；有的人不必要重用用的原因是，是因为像忤逆、缺乏教养、且有多次犯罪前科的人，就要谨慎使用，像这种人，如果不能忠于君主，又怎么能够视死如归的报效国家呢？如果集贪婪权势、贪恋钱财、迷恋美色于一身，又如何能够同心同德呢？不能同心同德，又如何能舍生忘死的成就仁义呢？如果想这三类人，即便是有智谋、勇气，从长远看，只可利用，万不可重用。 再比如【孙武兵法】卷六、第五十篇“将败”就银雀山汉墓竹简整理小组所错误归入的所谓【孙膑兵法】“将败、将失”也有其文意相同的论述，如；【孙武兵法】“将败”贪位者。将者，战而以为功，功而以为位。所以小功大报，无功谎报也。此贪于位者也。必败也。贪财者。将者，贱士而贵贝，因利而亡于命者也。所以因战而唯利，因利而是图也。此贪于财者也。必败也。贪色者。将者，因色而荒于事者也，所以色而夺心，色而移情，色而亡法者也。此贪于色者也。必败也。这一段文字的大意是；贪图权位的人，将作战而取得功绩，据为己有，所用小功大报，无功谎报。这就是的贪婪权位的表现。一定会失败的。贪财的人，看不起士兵的生命而重视财货，因为利益而敢于铤而走险违抗命令。作战为了私利利令智昏而唯利是图，这就是贪财的人了。一定会失败的。贪婪美色的，因迷恋女色而荒于军务工作，所以美色可以夺取人的心智，美色足以转移人的性情，因贪恋女色而不惜枉法。这就是贪于女色啊。一定要失败的语法文脉如出一辙，这无疑是不争的事实！首先，孙武将“贪位、敛财、好色”人类所具有的共性，写的是不可谓不酣畅淋漓！
关于将领应该注意的几个问题，孙武在“九用”篇中指出；义、忠、《敢》勇”孙武作了较为详细的阐述，如兵圣孙武“九用”篇指出：兵之胜在于选卒，其勇在于制，其巧在于势，其利在于信，其德在于道，其富在于亟归，其强在于休民，其伤在于数战。德行者，兵之厚积也；信者，兵明赏也。恶战者，兵之王器也；取众者，胜【之有道】也。恒胜有五：得主专制，胜；知道，胜；得众，胜；左右和、胜；量敌计险，胜。恒不胜有五：御将，不胜；不知道，不胜；乖将，不胜；不用间，不胜；不得众，不胜。胜在尽备，明赏，选卒，乘敌之胜，是谓泰武之保。故不得主弗将也，【不得其道弗用也，不得其民弗强也，不得其命弗令也，其】令，一曰信、二曰忠，三曰敢；安忠，忠王。安信，信赏。安敢，敢去不善。不忠于王，不敢用其兵，不信于赏，百姓弗德。不敢去不善，百姓弗畏。
这一段文字的大意是；用兵作战，取得完全胜利的关键，无疑就在于在于选拔士兵；士兵的之所以勇敢，就在于军纪严明，士兵的作战技巧之所以灵活，就在在于指挥者指挥得当，士兵的战斗力之所以强大，就在于在于将领的言必信、行必果，士兵的品德之所以服从和服务于全局战略，就在将于政治教育工作贯穿于科学的治理军务之中；军需之所以充足，就在于力争速战速决，军队之所以强大，莫过于百姓能够得以休养生息；军队为什么受损伤，就在于在于频繁的作战所导致；保持和发扬品德高尚的优良传统，这势必是用兵的深厚政治基础；讲信用，就是要对士兵明确颁示奖赏；能够进行殊死战斗的士兵，是用军队的赢取胜利的根本保障；赢取完全胜利的办法有五条：将领能够得到君王的充分信任，得以完全的指挥权，可以取胜；将领能够尊重自身所处的特定的条件、遵循得用兵的运行规律和发展趋势的，可以取胜；将领能够得到广大士兵的拥护，可以取胜；军队上下能够齐心协力、左右能同心同德的，可以取胜；将领能够充分了解敌情，并能利用地形，可以取胜！常败的原因也有五条：将领受君王控制而不能独立指挥的，不能取胜；将领不能够清楚的尊重自身所处的特定的条件、又不懂得遵循得用兵的运行规律和发展趋势的，不能取胜：将领不和，不能取胜；将领不能得到广大人民群众的大力支持和积极参与的，不能取胜。取得完全胜利的，就在于能够做到有备无患，【有多位一体、诸兵种协同作战、防御的科学体系】明确赏格，选拔士兵，乘敌军一时的侥幸获胜而洋洋得意之时，发起全面反击，这就是用兵取胜建立奇功的法宝所在。在没有得不到君王的信任时，就千万不要统兵作战的，不清楚的尊重自身所处的特定的条件、又不懂得遵循得用兵的运行规律和发展趋势的，就不要盲目用兵，在没有完全得到广大人民群众的全面支持和积极参与的，再多的军队，也很难强大，在没有得到明确的任命之时，千万不要擅自发布命令，命令主要体现在，一是信，二是忠，三是敢。什么是忠？就是忠于君王。什么是信？就是对悬赏讲信用。什么是敢？就是敢于抛弃不正确的东西。如果不忠于君王，就不敢领君王的兵打仗。如果对奖赏不讲信用，就不能得到士兵的拥护。如果不能抛弃错误的东西，士兵就不会敬服。
二零一九年、六月二十二日
鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启
传世本【孙子兵法】所论述的“智、信、仁、勇、严” 与兵圣孙武是从“义、忠、仁|、德、信、智”六个方面站来论述的，与先后次序明显不同，更重要的是传世本【孙子兵法】过于简略，让人很难领悟其中的真谛，其核心思想精髓也很难把握， 兵圣孙武关于将领的基本要求，予以专篇论述；例如他在“一将”篇，指出：将者不可不义，不义、则不严，不严、则军不威，军不威、则卒弗死，故义者兵之首也；【将者不可不忠，不忠、则韦军、韦军、则中不正，中不正、则卒相乱，故忠者兵之心也】；将者不可不仁，不仁、则不克，不克、【则军不取】，军不取、则将无功，故仁者兵之腹也；将者不可无德，无德、则无力，无力则【军不击，军不击】则弎军之利不得，故德者兵之手也；将者不可不信，不信、则令不行，令不行、则军不专，军不专则主无名，故信者兵之足也；将者不可不智，不智、【则事不明，事不明则无计，无计】则军无【决】，故智决者兵之尾也｛几此六者；集将一身，集军一服，故曰三元三畯，元畯一位陈前而立望而生畏，故善用兵者；譬如卫然，卫然者；恒地之蛇也，蛇者；四合为一，击其首则尾至，击其尾则首至，击其心腹则首尾俱至，敢问军可使若卫然虖？曰可，若军若卫然，六根合一而用名利可全，三军可安，若将若卫然六根合一而战，用战功成，天下可平｝这段文字的大意是；作为能够独当一面之才的将领，是不可以不主持正义，如果不能主持仁义、就势必不影响将领执行命令的威严，不严格执行命令，军队就是比丧失威信威，军队没有威信，那么，士兵就很难作到视死如归，所以仁义的军队犹如人的头脑啊；将领是不可以不忠诚，不忠诚，则容易违军规、违军规、则中不正，中不正，士卒就会心理就会产生混乱，所以忠诚是的士兵的心脏啊；将是不可以不仁，不仁慈的人就很难取得成功，不成功的，则军队不能攻取，军队不能攻取、则将领就无法取得功业，所以仁义的军队好比是人的肚子；将领不能没有道德，没有德行，就无法产生凝聚力量，没有凝聚力量，军队不能有效的实施攻击，军队如果无法实施有效攻击，三军的利益不能得到，或受到严重损失，所以‘徳’犹如是军队的手；将领不可不信，不信就命令无法贯彻执行，将令不能贯彻执行，军队就不能转一，军队不专一、君主就无法取得扬名天下，所以‘信’好比是的军队的脚；将是不可以不明智，不明智，事情就没有办法搞清楚，是不清楚，则遇事变，无计可施；军队不能没有决定，所以明智决断就像是是军队的尾巴；凡是这六点；集中于将一身，集中于贯穿于全军，统一服从命令，所以说三元三畯，元畯一立于陈前，树立威望从而使敌产生畏惧，所以，善于用兵打仗的；能如像衞地的蛇一样，这样的蛇；四合为一，攻击它的头部，它的尾巴就来接应，攻击蛇的尾部，头就回应，攻击蛇的心腹，蛇的头和尾就会救应，请问；用兵可以像卫地的蛇一样吗？说可以，如果军卫蛇一样，六根合一、而用名利可全，三军可安，如果能如卫然一样六根合一而战斗，用战成功，天下就可以实现太平了。传世本缺少了其中的“忠、德”三条至为重要战略要素，传世本所提出的“严”实际上就是孙武对于“义”的具体要求而已！不过从“一将”片所提出的“义、忠、仁|、德、信、智”作为将领的基本要求来看，缺失了“勇”不过孙武却在“将败”篇对于“勇和严”从侧面和反面作了详细的阐述，如：寡勇者。将卒皆强猛而无离，弗识弗取，权一力敌也。此寡勇者也。必败也。勇弱者。将强卒弱，交合，将勇而强前，卒弱而后，所以各陷一方也。此勇而弱者也。必败也。这一段文字的大意是：缺乏勇敢的人。将士虽然强大勇猛，然却不知道去往哪里，到哪里去攻击，缺乏明确的目标，即便是权衡能够取胜，这就是缺乏勇敢的人了，一定要失败的；虽然勇敢，但实力弱小，将领强干、然而士卒怯懦，作战，勇敢而强大在前，弱小的在后，所以各攻一方、各陷一方，这是将领勇敢而士卒弱小胆怯的原因，一定要失败的。对于“严、信”兵圣孙武在“将败”篇中从不同角度作了概括性的高度阐述，如：寡信者。将者，不能料敌之变，信私寡见而弗正者，以无正之见而动者，此寡信者也。寡信者，必败也。自乱者。将弱不严，令数紮环，武教不明，动而不屏，处阵纵横，此不战而自乱者也。必败也。是非争，曲直论，议争辩，训兵锋止我，故当决不决，四趋五利，可败也；令不行，禁不止，法不严，众不决，故各行其恉者，可败也。这一段文字的大意是：丧失威信的，不能适时判明敌情的变化，只相信自己孤陋寡闻、刚愎自用而不相信正直的人，以不正确的见解指挥行动，这是将领丧失威信的原因一定会失败的；造成混乱局面的原因；是因为将领软弱而缺乏威严，令数繁乱败坏，作战条例不明白，行动也不知避让，在阵中纵横毫无纪律，缺乏大局意识，这就是造成不战而自乱的主要表现，如果是这样的话，一定是要失败的；是非争论不休，难以达成共识，谋士辩讼，军队的行动受到一定影响，所以，当战机已经成熟的时候，却迟迟犹豫不决，不知四治五利，这是导致失败的重要原因；命令不能认真执行，禁令又不能止，执法不严，众人难以服从，所以各行其恉的，一定是要失败的。在于孙武在“一将”篇中所提出的“将者不可不智，不智则事不明，事不明则无计，无计则军无决，故智决者兵之尾也”兵圣孙武在“将败”篇从反面作了进一步的说明，如：寡决者，寡决者；将有大事不明，兵情不报，四路不知何至，五动不知所置，决胜不只其道，不可一，每战寡其一，而不只后返者必败也。这一段文字的大意是：将领一旦遇到大的战事，却不清楚实际战况，军事重大情报又不能及时上报，进、退、左、右之四路不知该如何抉择，进、退、左、右、迂动不知所措，呆若木鸡，形同木偶瓦人、等同行尸走肉，这无疑是战争胜负具有决定性的重要因素，不能专心致志于既定的战略目标，战术又缺乏相对应的机动灵活性，一旦发生战事，总是感觉到力不从心，防不胜防，却又不知晓及时追缴仍不甘心失败，仍做困兽犹斗似的垂死挣扎的残匪，给逐步恢复社会秩序所带来的危害性有多么深远，将对于医治战争给社会生产力所造成的严重创伤埋下无穷隐患，搞不好，就会导致前功尽弃，功败垂成，所以说，战争应该始终作好处置社会突发事件的综合能力，作到首尾能够及时接应，前后左右能够及时相互驰援，能够做到恰到好处，恰如其分。狐疑缺乏决断能力的人。决定胜利而不洞悉其中的利弊得失，不可一意孤行，每此作战缺乏正确的主见，却不知道反复推敲，这就是缺乏主见的表现，一定要失败的。
孙武在“素教”篇中指出；【是故素教既至，目益明、耳益聪、手益工、足益坚也。非利不动、非危不战、不得已而斗、因地制宜、因势利导、因敌制胜，此】将军之義也。【令行】而不御，君令不入军门，【进不求名、退不避罪，此】将军之【忠也；示之若】赤子，爱之若娇童，敬之若严师，用之若土介，此将军【之仁也，重赏在于有令必行、明罚在于有禁必止，令行禁止，此将军之信也]。不轻于寡，不劫于敌，慎终若始，此将军【将军之勇也，令行】而不御，君令不入军门，将军之【忠也；遇事不惑、事至不疑、机至不失】，将军之智也，将军之智也。，赏不逾日，罚不旋面，不维其人，不何外辰，此将军之德也。所以视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故合之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也，明主不可不知之、良将不可不修之、部曲不可不察之也。
这一段文字的大意是；所以说，平素的教育以及实战化的演习、如果日趋成熟，军队的眼光就更加深远明亮，军队的耳朵就会更加聪慧，技击{科学技术}将会更加熟悉，军队行动的足迹就更加坚定不移。不符合长远的发展利益的，就不要给予盲目采取行动，在没有到危急关头的时刻，就莫要不要给予开战，一定要慎战，在不得已、没有任何退路的特定情况下，就不要诉诸武力解决，这就是浩然正义所在的将领。君王的命令不能在军队中直接传达贯彻，军队中只以统兵将帅的命令为准，这是将军固定不变的准则，进不求名、退不避罪，这就是忠于职守、忠于民族、忠于国家的将领；军队对于广大的士兵，应该视如刚出生赤裸裸的孩子，爱惜它们，就如同娇美的儿童，充分的尊敬他们，就犹如严厉的老师，运用他们，就形同土介一样，为取得胜利，付出多大代价也在所不惜，这就是军队中仁慈将领；之所以颁行重赏，就在于所发布的命令能够得以执行，之所以明确刑罚，就在于所颁行的禁令，能够得以认真落实，这就是将军的威信所在；不轻视兵力少的敌军，也不怕敌军的威逼，做事要坚持到底，直至最后也要像刚开始一样慎重对待，这就是将军的勇气所在；将领即使遇到突发事件、也不为困惑，遇到繁杂的事件、也不至于疑惑，良好的战机不至于错失，良好的战机，往往是难得，而却容易错失，这就是非常明智的将军；君王的命令不能在军队中直接传达贯彻，军队中只以统兵将帅的命令为准，这是将军固定不变的准则，这是忠于职守、忠于民族、忠于国家的将领；将帅在士卒尚未亲近依附时，就贸然处罚士卒，那士卒一定不服，这样就难以使用他们去打仗了；如果士卒对将帅已经亲近依附，仍不执行军纪军法，这样的军队也是不能打仗的。所以，要用“文”的手段即用政治道义教育士卒，用“武”的方法即用军纪军法来统一步调，这样的军队打起仗来就必定胜利。平素能认真执行命令、教育士卒，士卒就能养成服从的习惯；平素不认真执行命令、教育士卒，士卒就会养成不服从的习惯。平素所以能认真执行命令，是由于将帅与士卒相互取得信任的缘故，明主不能不知晓，优良的将领、不可不认真的加以研究、演练，各级官兵、不可不仔细的观察。
兵圣孙武之所以将义，放在将领所必须具有综合素质的第一位，并非是一时心血来潮，是有依据来源的，表明了只有渊源才能够流长，如若无根之木，敢问，焉能根深蒂固哉？不根深蒂固，又怎能枝繁叶茂、硕果累累呢？孙武所强调的第一就是立足于正义，因为战争，有着正义与非正义之分，而绝不允许一昧的指鹿为马、肆意颠倒是非的助纣为虐、为虎作伥！孙武之所以将“智”放在第六位，也就是末位，他在这里提醒国君，绝不允许、利欲熏心、名欲熏心、权欲熏心色欲熏心，利令智昏式一昧的唯利是图，是注定要失败的。孙武一再告诫我们；见利忘义非正义战争，是永远与有益于发展战略，背道相驰的，孙武在【孙武兵法】“九变二”篇中指出；人有所不用者，曰：牾逆无教者，安能忠于君主！不忠于君主，安能以死而报国哉！？贪位、贪财、贪色于一身者，安能同心同德？不能同心同德，安能杀身而成仁哉？心怀叵贼者，安能和道一志！？不能和道一志，安能共存共亡哉？如此三类者，虽有智勇邃事，弗用也。这一段文字的大意是；有的人不必要重用用的原因是，是因为像忤逆、缺乏教养、且有多次犯罪前科的人，就要谨慎使用，像这种人，如果不能忠于君主，又怎么能够视死如归的报效国家呢？如果集贪婪权势、贪恋钱财、迷恋美色于一身，又如何能够同心同德呢？不能同心同德，又如何能舍生忘死的成就仁义呢？如果想这三类人，即便是有智谋、勇气，从长远看，只可利用，万不可重用。 再比如【孙武兵法】卷六、第五十篇“将败”就银雀山汉墓竹简整理小组所错误归入的所谓【孙膑兵法】“将败、将失”也有其文意相同的论述，如；【孙武兵法】“将败”贪位者。将者，战而以为功，功而以为位。所以小功大报，无功谎报也。此贪于位者也。必败也。贪财者。将者，贱士而贵贝，因利而亡于命者也。所以因战而唯利，因利而是图也。此贪于财者也。必败也。贪色者。将者，因色而荒于事者也，所以色而夺心，色而移情，色而亡法者也。此贪于色者也。必败也。这一段文字的大意是；贪图权位的人，将作战而取得功绩，据为己有，所用小功大报，无功谎报。这就是的贪婪权位的表现。一定会失败的。贪财的人，看不起士兵的生命而重视财货，因为利益而敢于铤而走险违抗命令。作战为了私利利令智昏而唯利是图，这就是贪财的人了。一定会失败的。贪婪美色的，因迷恋女色而荒于军务工作，所以美色可以夺取人的心智，美色足以转移人的性情，因贪恋女色而不惜枉法。这就是贪于女色啊。一定要失败的语法文脉如出一辙，这无疑是不争的事实！首先，孙武将“贪位、敛财、好色”人类所具有的共性，写的是不可谓不酣畅淋漓！
关于将领应该注意的几个问题，孙武在“九用”篇中指出；义、忠、《敢》勇”孙武作了较为详细的阐述，如兵圣孙武“九用”篇指出：兵之胜在于选卒，其勇在于制，其巧在于势，其利在于信，其德在于道，其富在于亟归，其强在于休民，其伤在于数战。德行者，兵之厚积也；信者，兵明赏也。恶战者，兵之王器也；取众者，胜【之有道】也。恒胜有五：得主专制，胜；知道，胜；得众，胜；左右和、胜；量敌计险，胜。恒不胜有五：御将，不胜；不知道，不胜；乖将，不胜；不用间，不胜；不得众，不胜。胜在尽备，明赏，选卒，乘敌之胜，是谓泰武之保。故不得主弗将也，【不得其道弗用也，不得其民弗强也，不得其命弗令也，其】令，一曰信、二曰忠，三曰敢；安忠，忠王。安信，信赏。安敢，敢去不善。不忠于王，不敢用其兵，不信于赏，百姓弗德。不敢去不善，百姓弗畏。
这一段文字的大意是；用兵作战，取得完全胜利的关键，无疑就在于在于选拔士兵；士兵的之所以勇敢，就在于军纪严明，士兵的作战技巧之所以灵活，就在在于指挥者指挥得当，士兵的战斗力之所以强大，就在于在于将领的言必信、行必果，士兵的品德之所以服从和服务于全局战略，就在将于政治教育工作贯穿于科学的治理军务之中；军需之所以充足，就在于力争速战速决，军队之所以强大，莫过于百姓能够得以休养生息；军队为什么受损伤，就在于在于频繁的作战所导致；保持和发扬品德高尚的优良传统，这势必是用兵的深厚政治基础；讲信用，就是要对士兵明确颁示奖赏；能够进行殊死战斗的士兵，是用军队的赢取胜利的根本保障；赢取完全胜利的办法有五条：将领能够得到君王的充分信任，得以完全的指挥权，可以取胜；将领能够尊重自身所处的特定的条件、遵循得用兵的运行规律和发展趋势的，可以取胜；将领能够得到广大士兵的拥护，可以取胜；军队上下能够齐心协力、左右能同心同德的，可以取胜；将领能够充分了解敌情，并能利用地形，可以取胜！常败的原因也有五条：将领受君王控制而不能独立指挥的，不能取胜；将领不能够清楚的尊重自身所处的特定的条件、又不懂得遵循得用兵的运行规律和发展趋势的，不能取胜：将领不和，不能取胜；将领不能得到广大人民群众的大力支持和积极参与的，不能取胜。取得完全胜利的，就在于能够做到有备无患，【有多位一体、诸兵种协同作战、防御的科学体系】明确赏格，选拔士兵，乘敌军一时的侥幸获胜而洋洋得意之时，发起全面反击，这就是用兵取胜建立奇功的法宝所在。在没有得不到君王的信任时，就千万不要统兵作战的，不清楚的尊重自身所处的特定的条件、又不懂得遵循得用兵的运行规律和发展趋势的，就不要盲目用兵，在没有完全得到广大人民群众的全面支持和积极参与的，再多的军队，也很难强大，在没有得到明确的任命之时，千万不要擅自发布命令，命令主要体现在，一是信，二是忠，三是敢。什么是忠？就是忠于君王。什么是信？就是对悬赏讲信用。什么是敢？就是敢于抛弃不正确的东西。如果不忠于君王，就不敢领君王的兵打仗。如果对奖赏不讲信用，就不能得到士兵的拥护。如果不能抛弃错误的东西，士兵就不会敬服。
二零一九年、六月二十二日
鬼谷洞俗家弟子、西安古兵学研究会研究员、副会长戴文手启
