【——————剧本背景——————】
①考题
建昌元年，时任江苏巡抚曹元洵为正学风，于江苏省内发布《严禁私刻西学典籍告谕》，销毁西学典籍及其刻本，抑制西学宣化。后因此功提调回京，擢礼部尚书。逾一年，安徽士林领袖李徵将天主教适用教义和儒家观念结合，引入儒家教化体系，谓之“天学”，授与门生、士子。又二年，天学渐兴，影响广泛，安徽巡抚黄致平遂奏此事至京。
部分朝臣斥其为妖言惑众的歪理邪说，议李徵及其门生三十四人该斩。风声甫至安徽，即引起轩然大波，加之曹元洵在苏抚任中整饬学风时手段凌厉，江南士子积恨甚深，籍此大作文章诗赋讽刺朝廷。
②补充背景
建昌元年，徽州当地朱子学大家蔺枋因苏教改时期因不支持曹元洵的钢铁手腕，并对“学政”与“时文”持否定态度，认为当世学问式微，个人敝帚自珍，关闭学馆，避世不出。建昌元年末，安徽士林领袖李徵顺应南地反曹情绪，提出“重树儒家”之口号，推广天学。
建昌二年，为笼络南地文人，李徵曾给蔺枋写信，推荐天学书籍，希望与其就西学、儒、理三家合著讨论之书，蔺枋回其《李徵与绝交书》，不再来往，一时为文坛哗然，形容蔺枋孤僻拗直，无出其右。
建昌三年春，天学渐兴，蛊惑民众，安徽巡抚以民心浮动之由上呈此事，清廷下令安徽巡抚打压天学，抓捕李徵与安徽天学人士。部分文人逃往徽浙边界的徽州府避祸，而安徽省学台精吉里鸣叙善待士林，一向对西化持开放态度，故默许文人来到徽州避祸，后因此事受御史弹劾（贤达禅萨印剧本）。因天学影响不易消灭，各地检举查抄之时多兴文字狱，牵连甚广，史称“天学案”。
文坛对天学案发出兔死狐悲之叹，结合曹元洵在苏时铁腕之影响，天下有“百家式微，儒家独尊”之传言，又因绍贞年间国力投入经济与拓疆事业甚重，而各地教育、文学风气不兴之倾向，士林在积极寻找上进之法（古者如朱子学、法学、道学，新者如天学一类）均获失败或以文字狱告终之后，各派文人一度低迷，复见清初（对照历史顺治康熙年间）逃禅之势。

转
【第十一幕】
时间：建昌三年六月中
地点：徽州 | 官邸
人物：贤达禅萨印，武聂狼行
内容：
孰料同日下午，贤达禅萨印在鹤鸣楼辩论散去之后逮捕一名“代天学发言者”，抽丝剥茧，抓到其私宅中藏匿的洋传教士一名，断为天学案之主犯，主犯伏法，并将先前哭庙示威带头者以传播邪学之罪处决，中有梁渔，同时将梁渔等所著之相关天学书籍列为禁书，坊间不得传阅。
蔺枋闻讯晕厥在蔺宅书斋之中，武聂质问贤达禅，事既有平息之势，为何决然如此，反被贤达禅嘲笑蔺枋是“关心则乱”，有失“大儒风范”，而自己的手段不过是“震慑之需，稳定之要”。
随后贤达禅释放其余“受到蛊惑”的文人，安徽当地“皖报”追踪刊登此事见报，并重宣博学鸿词科，提倡江南士子提笔为国，不作无用之说。虽然几家牵涉其中的学门对此颇有微词，然清廷此举实震慑了大部分士林，加之明年博学鸿词科开考在即，尚未深陷其中的文人渐渐转为沉默，不再为天学案发声。
【第十二幕】
时间：建昌三年七月
地点：徽州 | 学馆
人物：武聂狼行
内容：
鹤鸣楼事后，虽然天学风气见消，但南地文人经此一事之后许多背上政治污点，渐熄以文经国的念头，多生避世之心，一时间引退避世者众，许多学谕与学生选择辞去官学，并有人转身投入修撰史集的队伍，不乏怀念明宋旧朝古风之心。武聂一边送别故友，一边见状为之担忧，以为隐患。
【第十三幕】
时间：建昌三年七月
地点：徽州 | 学馆
人物：武聂狼行，贤达禅萨印
内容：
贤达禅即将归京，临行前再与武聂见面时，武聂向贤达禅询问旧学台精吉里的处境，却原来其已遭贬岭南之地，武聂闻之伤悲，渐得天下文人寒心之感。武聂同贤达禅说，此次天学之案虽已平息，然贤达禅此回实只在政斗上做足手段，若要使士林顺化，防止类如天学之争端卷土重来，招揽在野文人，令其归顺或心向清廷，还应效仿修《四库全书》时期，请天下献籍、修史，对有过、勘误之籍既往不咎，一方面从中搜寻人才入馆修书，给天下仕林向上出头的希望，其次可以消除所谓“恶书”，更可按照朝廷的所需编撰一部当代推崇的经典文选，类《昭明文选》，正本清源。
另一方面武聂狼行并没有提到的是，他觉得应该没有任何文人能够拒绝牵头修史撰典、名流后世的诱惑，特别是位极人臣的文人。
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Q&A：一个效仿《四库全书》修史用意的补充解释：
其一，天学虽已无，但其流传在市井中的余籍仍未消，若天学在世间留有教义，便可有卷土重来的一天。所以若要使文人主动献出“恶书”，需以正学馆藏珍籍换取，相形之下，天学的收藏价值就显得不值一提了。其次申明对有过、勘误之籍既往不咎，更令深陷文字狱的文人看到希望，堪称大型脱罪现场，无后顾之忧，踊跃献书。
其二，博学鸿词科之所以并不能激起大多数文人的希望，是因南地古为汉地，满人多官宦，汉人才是贫苦文人的主要构成部分，且都对自己的学风流派多有坚持（由前几次学堂与鹤鸣楼争论可体现）。自科举时文固化以来，文人多屡考而不中，时人一则多将其归咎于满汉之分，二则批判时文，认为帝王尊儒，使文林凋敝，任由儒家一统，导致了各派名人、大儒（譬如蔺枋）更是根本无意仕途。若要招揽大儒，就要冠以盛名，使其感觉责任重大，功在千秋，修史与当世文选就是其中非常吸引大儒的一个诱饵。
其三，以修史为名，引导天下文人向考据学靠拢，兴起时文（科举）与考据（编修）双兴的主流学文倾向，鼓励文人不以流派之分，而回归经典正本，解构原有文坛各家自成一派的固化结构，使得新晋文人中因各人学派形成的结党之风减弱。
最后，与其让民间自行修史，造出各种问题史集让清廷头疼，还不如把考据人才集中起来，与时俱进地翻修一下正史，给先帝和新帝上点最新的夸夸乐。
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合
【第十四幕】
时间：建昌三年十月
地点：京城
人物：贤达禅萨印
内容：
贤达禅萨印回京复命。未数月，福建出类“莊廷鑨明史案”，照应前时之忧。又一月，果然政令下达，为修《钦定四库荟要》重启史馆，征流散之古籍，裨补旧四库之缺漏，凡采纳者送珍藏书籍的抄本，如有违禁之书上缴者既往不咎，并于各地或遴选经学之能人，各方之大儒入馆修撰。又因翰林院随之上疏，并开《建昌文选》之修撰工作。
贤达禅在拟定邀入馆修的大能名录时，给武聂写信，“希望”武聂帮助当地的募才和收书计划，起到带头作用，让朝廷工作得以顺利开展。
【第十五幕】
时间：建昌三年十一月初
地点：徽州 | 蔺宅
人物：蔺枋，学馆学谕
内容：
政令一出，上行下效，地方县衙在收书的时候行事武断，与文人多生争执，部分文人因此不忿。士林同时见蔺门捐书甚少，一问之下原是蔺枋之旧习，时阅旧文，觉之时过境迁者则埋故稿腐于槐树下，不求著作传世。学坛认为蔺枋此举是道貌岸然、故弄玄虚之为，有一学馆中的学谕故意前来拜访蔺枋，告知前几月时疑似武聂向贤达禅出谋献策，是为了帮助朝廷剿灭清廷不喜的学说，蔺枋意外非常，当即失色。
【第十六幕】
时间：建昌三年十一月初
地点：徽州 | 蔺宅
人物：蔺枋，武聂狼行
内容：
蔺枋当晚叱责武聂，对其向清廷建议修《四库全书》与《昭明文选》，无疑是让天下文人改推崇学文为推崇修史，就是变相将考据学推上神坛。蔺枋本人对此法多有批判，认为其失却学说本身的传承，是舍本逐末。武聂向蔺枋解释，考据学就如时文一样，并非是复兴某一学说的办法，而是能将文统和政统共存、长治久安的解法，正如师兄昔日用市井小说行逃禅之法，今日也不过是给天下文人引出另一条逃禅的道路罢了。二人提及故人，一时默然，蔺枋遂称闭关，令武聂退去。武聂出门后并未退去，于窗前静立守护。时近三更，蔺枋从窗中掷出一笺提点修史之要，上有十必与十不可，皆为大家学者拳拳肺腑之言，师徒二人隔窗对立，半晌，武聂于窗前立誓，必以其师之期望辅佐人君，复兴理学，后叩首而去。
【第十七幕】
时间：建昌三年十一月中
地点：徽州 | 蔺宅
人物：蔺枋，武聂狼行，新安徽学台
内容：
新安徽学台上门邀蔺枋入馆修理学篇，看似诚意拳拳，实为胁徽州学子上进之路为迫。蔺枋以知天命之年为由拒之，反推荐其徒武聂狼行前往，并着称其有能有志。而京中由贤达禅引荐，武聂竟也册上有名，学台转询武聂，武聂遂应召，当地文人见朱子学儒之门出人应招，渐有人才自荐或应招入馆。