中国大成学（6/6集·后半部分）
大成论告老年人书
老成封师，自理其元
---大成论诰天下老年人书人生之公道为老年，老年者，人道之成也，神道之成也神，鬼道之成也鬼，鬼速亡，神作存，神圣者为帝王，这是永磨不灭的道理，大成而圣，德职格物，所以为建奠人道体制之圣基也，人类大成制度的神圣体制必由其圣德的老年人这作为圣基的砖瓦材什基础才能构筑，人类大成天国的理想必须由其老年人构筑而实现，神的国度由神构建，人的国度由人构建，藉由其神，其人乃天，我们说这就是在人间实现了永恒的天国。请天下凡六十岁的老年人迁居其元邑集居，躬先神道，宪导其家人，而牺牲人性，躬奠天国，天人一体而自理其元。
人道者，天道也，神圣的帝王之道也而所以见证永恒的上帝之道也，由神则神，与帝永恒，凭人作鬼，自造亡荒，
上帝之道，其人自道，所以自成其德也
，道德唯同，唯神唯圣，不因之鬼，不论于人，大到什么程度，就成就到什么程度，故而，德之所在，道之所到也，人亦天也，人亦大也，神人神天，生鬼生帝，永恒天国虽然存在于神明者的心灵里，亦存在于鬼神世界的物体的圣格里，必体现于人道模式里，因此，道德者必大有鬼神，广成天下国家，人道，帝王之功德也，人国天国，永恒帝国也，大成而圣，功德在圣也，老成封师，封圣也，成功也，同居于邑，一同于神道也，尚神，卑人也，自卑而神也，从道（大成模式解析……邑……），从帝王也，安位，安德也，德若帝王也，所以理大道也，不为而成，事神而大，老成而明，死不变其诚，生死大成，同人道，一鬼神，其所以为师乎，师者似也尸也，似神也，尸貌也，若尸而德正也，人德死而神于生，所以为天人之生发势也，祀天之正也，嗣于帝也……（师者，嗣也，所以嗣于神也，见历人道之死，明白神道之生，所以自嗣于神，……）……（自理其元：邑道与家道的利害关系，祖宗，私欲私利，九户，元域，……
（户邑人物的道德等价性及其相对性……）
（户邑各类人物之道义，及其道德全能性……）
（大成而潜，潜隐消息，那么神圣组织的永恒性及其时空转换的永恒性？既然大同于圣是绝对真理，其某一瞬间的鬼神关系亦必具永恒圣性，……除了神圣者的神明性，任何圣性都不存在，大道不器，明为其一……人是上帝的形像，神是关系的纽结，神申之也，师诚之也，人继之也，继，祭也，祀，似也，舍己而似也，故尔，效于其师，前后一也，夫一之道，自在其神，内本外末，或本或末，苟得其一，焉知二三，故尔一造于圣，万圣不碍，一失于圣，万圣不灵，人道既灵，从之而神，斯所谓师道也，以道为师也，师者，侍道者也，道之神也……
（
……老年者，成德者也，德成而神，阶升之道，于脱人范，乃范其人也，故师者，神族也，与神同德，在帝左右也
帝之运（显）也神，神者之行也佑鬼恕人，唯中唯正也而天人归功乃所以大成天人之功劳也。人神天神，天道之行也，天人之功劳也圣，能永终于时者也……
德不离本，道不失人，元域是域，人本户邑……
诫少年
诰年轻人
导老年人，勉同道：道之终也老年，终于成德也，与成德永终也，若不终其德，败亡立见，败国败家，无不取之于其老年者，究其所由，不导由神道也，……
礼元神
老邑，老庙也，元庙也，元域自治自理的公终机构也，九户老邑，元成天下也，户，人道之成也，邑，正之也，神明之也，
……请各元域凡年六十岁而愿解脱其与其户家的私属（妻儿老少）关系而愿迁驻其邑庭而从属公理公道的老年人，都封以为师，以礼神理道而为元域的治事权威以协持户邑关系，而开拓公道，督理成德，我们相信，有德者必有寿，必有爵，我们承认，最老德者必有爵而封荫妻子以承载大德……
……
论集体经济所有制
大成论论集体经济所有制
元（原）域是自治自理的基本社会单元，其九户家不能各自为政而以邻为壑，然而我们的农村集体所有制就是这样令人心碎的方式，虽然土地是集体所有，但实际上被各家瓜分了，集体最重要的公益能力没有公益土地的保障，因此，共和国的集体经济实际上是小农个体的私有制！我们说小农文明是人类自由发展的极致，小农的确是自由的极致，九户农民老归邑庭而老成自理自治的大成元圣基才是小农极致自由的保证，老成权威统理总督户家关系，户家对分配的土地只有使用权，且随时地接受长老的分配与处置，并有义务为邑庭的公有土地服公役，只有邑老掌握了元域的土地分配权，才能实现各户家的极终自由而大成元域而圣同天下。非成元邑庭长老必须拥有食品生产权（煮饭），各非家不得私自开锅而要在其邑庭凭币购餐，非成元邑庭也要有公田公园以行公义……
（2019.11.13）
大成论论君王的神圣性
大成论论君王的神圣性载德之谓帝，行道之谓王，男女之谓德，长幼之谓道，男率之道，女成唯功，体制永恒，帝也，生生不易，神也，男将于君，君神道也，女成于圣，圣同帝也，君大之道，候成之于方，伯广大之于天地，邑神明之人心，通天人之一气，人神天神，人道天道，君王之道配天，曰神，所以神人道也，所以载人道也，道能通神，德可享帝，而一同天人，大成人类，可谓帝也，可谓神也，与体制同圣，帝也，为万物大化，神也，帝神之谓王，神帝之谓君，君王者，神明之主也，所以主神明也，神明者也，神明者为君王，至圣者为帝皇，德之有致，道之有归，神圣者有成，曰君王，天人之有成也，所以成天人也，故尔，神圣者为君王，君王所以载道也，蹈神明也……
大成论论公德
神明公道，大成之道也。大成在人，老而为师，先导之神明也。因此，老年人迁邑共奉公道就是真理之道，在公邑里，再没有家或个人的私念而只有神明的公心，公到什么程度，就成到什么程度，大家各人自己的元域怎样成就到最好，就靠邑里的老成者的老年人是否诚信得好，一念诚信就能治理好家邑天人，天下围家，这就是邑师的不为而成的神奥道德。一部人类社会史，为什么那么哄哄噪噪，就是因为老不清静，老不从道，老不奉公。有九老而一同共奉神明，人道之成也，人道之神也……
大成论论公道
因此，我们现在就能实现元邑的公治公理而大成天下，请老年人的养老金不属于其个人私有而为其元邑老年人公有，这样大家就能共成一道而大正偏私，请农村的土地资源为其邑老掌握，随时随便分配各户，并留足邑庭公有土地以行公义……
我是说我们现代文明本身就是人类文明所成就的一个超级核弹，这个成就不能当饭吃，不能当窝居，除了爆破价值（毁灭自身以实现其价值）之外是无有什么价值的，其所聚集的巨大的文明能量既能突然地毁灭（被毁灭）一个世界，也能缓慢地（迅速地）创造一个世界，那么，处今以观古，除了大成论的大成世界，现代文明还能创造一个别的什么世界吗
大成论告老年人书
老成封师，自理其元
---大成论诰天下老年人书人生之公道为老年，老年者，人道之成也，神道之成也神，鬼道之成也鬼，鬼速亡，神作存，神圣者为帝王，这是永磨不灭的道理，大成而圣，德职格物，所以为建奠人道体制之圣基也，人类大成制度的神圣体制必由其圣德的老年人这作为圣基的砖瓦材什基础才能构筑，人类大成天国的理想必须由其老年人构筑而实现，神的国度由神构建，人的国度由人构建，藉由其神，其人乃天，我们说这就是在人间实现了永恒的天国。请天下凡六十岁的老年人迁居其元邑集居，躬先神道，宪导其家人，而牺牲人性，躬奠天国，天人一体而自理其元。
人道者，天道也，神圣的帝王之道也而所以见证永恒的上帝之道也，由神则神，与帝永恒，凭人作鬼，自造亡荒，
上帝之道，其人自道，所以自成其德也
，道德唯同，唯神唯圣，不因之鬼，不论于人，大到什么程度，就成就到什么程度，故而，德之所在，道之所到也，人亦天也，人亦大也，神人神天，生鬼生帝，永恒天国虽然存在于神明者的心灵里，亦存在于鬼神世界的物体的圣格里，必体现于人道模式里，因此，道德者必大有鬼神，广成天下国家，人道，帝王之功德也，人国天国，永恒帝国也，大成而圣，功德在圣也，老成封师，封圣也，成功也，同居于邑，一同于神道也，尚神，卑人也，自卑而神也，从道（大成模式解析……邑……），从帝王也，安位，安德也，德若帝王也，所以理大道也，不为而成，事神而大，老成而明，死不变其诚，生死大成，同人道，一鬼神，其所以为师乎，师者似也尸也，似神也，尸貌也，若尸而德正也，人德死而神于生，所以为天人之生发势也，祀天之正也，嗣于帝也……（师者，嗣也，所以嗣于神也，见历人道之死，明白神道之生，所以自嗣于神，……）……（自理其元：邑道与家道的利害关系，祖宗，私欲私利，九户，元域，……
（户邑人物的道德等价性及其相对性……）
（户邑各类人物之道义，及其道德全能性……）
（大成而潜，潜隐消息，那么神圣组织的永恒性及其时空转换的永恒性？既然大同于圣是绝对真理，其某一瞬间的鬼神关系亦必具永恒圣性，……除了神圣者的神明性，任何圣性都不存在，大道不器，明为其一……人是上帝的形像，神是关系的纽结，神申之也，师诚之也，人继之也，继，祭也，祀，似也，舍己而似也，故尔，效于其师，前后一也，夫一之道，自在其神，内本外末，或本或末，苟得其一，焉知二三，故尔一造于圣，万圣不碍，一失于圣，万圣不灵，人道既灵，从之而神，斯所谓师道也，以道为师也，师者，侍道者也，道之神也……
（
……老年者，成德者也，德成而神，阶升之道，于脱人范，乃范其人也，故师者，神族也，与神同德，在帝左右也
帝之运（显）也神，神者之行也佑鬼恕人，唯中唯正也而天人归功乃所以大成天人之功劳也。人神天神，天道之行也，天人之功劳也圣，能永终于时者也……
德不离本，道不失人，元域是域，人本户邑……
诫少年
诰年轻人
导老年人，勉同道：道之终也老年，终于成德也，与成德永终也，若不终其德，败亡立见，败国败家，无不取之于其老年者，究其所由，不导由神道也，……
礼元神
老邑，老庙也，元庙也，元域自治自理的公终机构也，九户老邑，元成天下也，户，人道之成也，邑，正之也，神明之也，
……请各元域凡年六十岁而愿解脱其与其户家的私属（妻儿老少）关系而愿迁驻其邑庭而从属公理公道的老年人，都封以为师，以礼神理道而为元域的治事权威以协持户邑关系，而开拓公道，督理成德，我们相信，有德者必有寿，必有爵，我们承认，最老德者必有爵而封荫妻子以承载大德……
……
论集体经济所有制
大成论论集体经济所有制
元（原）域是自治自理的基本社会单元，其九户家不能各自为政而以邻为壑，然而我们的农村集体所有制就是这样令人心碎的方式，虽然土地是集体所有，但实际上被各家瓜分了，集体最重要的公益能力没有公益土地的保障，因此，共和国的集体经济实际上是小农个体的私有制！我们说小农文明是人类自由发展的极致，小农的确是自由的极致，九户农民老归邑庭而老成自理自治的大成元圣基才是小农极致自由的保证，老成权威统理总督户家关系，户家对分配的土地只有使用权，且随时地接受长老的分配与处置，并有义务为邑庭的公有土地服公役，只有邑老掌握了元域的土地分配权，才能实现各户家的极终自由而大成元域而圣同天下。非成元邑庭长老必须拥有食品生产权（煮饭），各非家不得私自开锅而要在其邑庭凭币购餐，非成元邑庭也要有公田公园以行公义……
（2019.11.13）
大成论论君王的神圣性
大成论论君王的神圣性载德之谓帝，行道之谓王，男女之谓德，长幼之谓道，男率之道，女成唯功，体制永恒，帝也，生生不易，神也，男将于君，君神道也，女成于圣，圣同帝也，君大之道，候成之于方，伯广大之于天地，邑神明之人心，通天人之一气，人神天神，人道天道，君王之道配天，曰神，所以神人道也，所以载人道也，道能通神，德可享帝，而一同天人，大成人类，可谓帝也，可谓神也，与体制同圣，帝也，为万物大化，神也，帝神之谓王，神帝之谓君，君王者，神明之主也，所以主神明也，神明者也，神明者为君王，至圣者为帝皇，德之有致，道之有归，神圣者有成，曰君王，天人之有成也，所以成天人也，故尔，神圣者为君王，君王所以载道也，蹈神明也……
大成论论公德
神明公道，大成之道也。大成在人，老而为师，先导之神明也。因此，老年人迁邑共奉公道就是真理之道，在公邑里，再没有家或个人的私念而只有神明的公心，公到什么程度，就成到什么程度，大家各人自己的元域怎样成就到最好，就靠邑里的老成者的老年人是否诚信得好，一念诚信就能治理好家邑天人，天下围家，这就是邑师的不为而成的神奥道德。一部人类社会史，为什么那么哄哄噪噪，就是因为老不清静，老不从道，老不奉公。有九老而一同共奉神明，人道之成也，人道之神也……
大成论论公道
因此，我们现在就能实现元邑的公治公理而大成天下，请老年人的养老金不属于其个人私有而为其元邑老年人公有，这样大家就能共成一道而大正偏私，请农村的土地资源为其邑老掌握，随时随便分配各户，并留足邑庭公有土地以行公义……
我是说我们现代文明本身就是人类文明所成就的一个超级核弹，这个成就不能当饭吃，不能当窝居，除了爆破价值（毁灭自身以实现其价值）之外是无有什么价值的，其所聚集的巨大的文明能量既能突然地毁灭（被毁灭）一个世界，也能缓慢地（迅速地）创造一个世界，那么，处今以观古，除了大成论的大成世界，现代文明还能创造一个别的什么世界吗
