各位朋友，我曾在某贴吧 发布了《乾》、《姤》两章的释译部分内容。欢迎提出质疑！我将给你详细的解释！ 其他62章的发布，我希望书籍出版后一起公布于世。但是，这期间，愿与各位朋友就有关问题进行交流。
乾
第一节
乾，天行健，
《象》曰：天行健，君子以自强不息
乾，天行健， 天的运行之道体现在“健”，体现在四季更替，亘古不变，永不停息。
君子以自强不息。君子要时刻保持好的德行，好的修养，永不停息。
第二节
初九：潜龙勿用。
《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。
潜龙勿用。 高大的骏马行走在水中，要谨慎小心，不要用“健”，不要奔跑。
“潜”，涉水，徒步于水中。 “水在膝盖以上就是涉 ”，“在膝盖以下为潜 ”。。
在《周礼》中：马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。这里的龙”指“八尺以上的马”。
《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。水下面隐藏了很多的假象和陷阱，十分的危险。
“阳”同“佯”。“佯”，詐也。
九二：见龙在田，利见大人。
《象》曰：“见龙在田”，德施普也。
见龙在田，利见大人。君子骑着高大的骏马打猎的行为，有利于体现、表现君子高的德行和修养。
“见龙”指“君子骑着高大的骏马，狩猎的表现”。“在田”指：进行狩猎、田猎行为。“大人”指“德行高的人”；
《象》曰：“见龙在田”，德施普也。君子骑着高大的骏马打猎的行为。有利于体现君子高的德行和修养，是因为，君子的所作所为，使民众普遍受益。
“见龙在田”是‘见龙在田，利见大人’的简写。
九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。
君子终日乾乾，君子每天都勤勤恳恳，竭尽全力，表现出自强不息的精神，。
夕惕若。黄昏担惊受怕的样子。
“夕”是‘日且冥而月且生矣。’，指 “暮色降临”或者是晚上8、9点睡觉前。
厉，严厉。形容严格要求自己约束自己的内心感受。
无咎。不会犯错，不会有灾难。
咎， 灾也。天火曰灾。
《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。重新返回到原来的道路上。
“反”同“返”，返回。
九四：或跃在渊，无咎。
《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。
或跃在渊，在逆水中，高大的骏马有时会做出奋力“快速”奔跑的尝试。“跃”是“迅、疾”。“渊”是“回水”，形容“逆水而上”。
“无咎”没有关系。指：高大的骏马，尽管不会像在陆地上那样轻松的快速奔跑，也没有关系。
《象曰》：“或跃在渊”，进无咎也。为了前进，奋力逆水而上，即使行进速度不快，没有体现出高大骏马的特长，也没有关系。
五：飞龙在天，利见大人。
《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。
飞龙在天，君子象飞奔的骏马一样，追溯古往今来所有的贤人，提高自己的德行。
“利见大人。”有利于体现出高的德行。
《象曰》：“飞龙在天”，大人造也。德行高的人的行为。指：君子象飞奔的骏马一样，追溯古往今来所有的贤人，提高自己的德行。这样的君子，是个德行高的人。“造”就是“为”、“行为”。
上九：亢龙有悔。
《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。
亢龙有悔 高大的骏马超过极限，长时间过度的奔跑，就会出现灾祸。
“亢”，人颈也。 “亢龙”形容：高大的骏马用劲奔跑的时候，脖子伸向前方，颈脉高高鼓起的样子。
《象曰》：“亢龙有悔”，盈不可久也。高大的骏马不能够长时间的极力奔跑。
“盈”指“因为气势盛而表现的愤怒、生气”，
用九：见群龙无首，吉。
《象》曰：“用九”，天德不可为首也。
用九 按照六种状态的骏马表现出“健”。
见群龙 所有的高大骏马的表现行为。
无首，吉 除了“亢龙有悔”之外，都是吉利的。“首”指 “上九” 。
《象曰》：“用九”，天德不可为首也。除了“亢龙有悔”之外，都是吉利的原因是：“天”的行为、运行不可以象“亢龙”那样。 “天德”指“四季的运行行为”。
第三节
乾 ：元亨，利贞。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
元亨时刻保持“自强不息”的德行和修养，有利于事情的顺利发展和开展。
“元”，指“自强不息”、“健”。“亨”指“事情顺利发展、开展”。
“利贞” 君子正确的做到“君子以自强不息”，有利于“元亨”。有利于事情得到很好的发展。
《彖》曰：大哉乾元“乾元”的作用简直是太大了！“乾元”指“自强不息”。
万物资始乃统天 “乾元”贯穿于万物从“诞生”开始到最后“死亡”。
“天”，天年。指：万物从诞生到自然死亡整个生命的全过程。 “统”，指“乾元”贯穿于万物从诞生开始一直到死亡整个过程。
云行雨施 云从产生到最后变成雨，倾盆而下。
品物流形万物在整个生命过程中的一点点的变化，组成了“万物”流动的形状。
大明终始归纳总结万物整个生命过程中最明显的代表特征。
“大明”，指“最明显的特征”。
六位时成 观察所有的变化形态，不同时期，概括起来，有六种。指：“潜”、“见”、“乾”、“跃”、“飞”、“亢”。“时”即“观察”、“伺机” 。
时乘六龙以御天根据不同情况，分别象驾驭着六种情况下的骏马一样，以掌握命运，治理天下。
乾道变化乾的六种形态是不一样的、有区别的。
各正性命“潜龙、见龙、乾龙、跃龙、飞龙、亢龙”都有其特有的鲜明的特质。
保合太和 君子行为上充分的体现出各自所有要素的内在要求。“保合”形容每种状态所有的要素。“太和”形容“非常的应和”。
乃利贞 这样才真正、正确的分别做到了这六种形态。
首出庶物，“亢龙有悔”违背了常理。“首”指：上九爻“亢龙有悔”。“出”指“超出”，“庶物”，指“正常事物的状态”。
万国咸宁。君子做到“潜龙”、“见龙”、“乾龙”、“跃龙”、“飞龙”，避免“亢龙”，天下就会得到很好的治理。
姤
第一节
姤，天下有风
《象》曰：天下有风，后以施命诰四方。
姤：天下有风 天通过风吹拂大地万物。
后以施命诰四方 。诸侯是通过颁布语气温和、内容能够给民众带来好处实惠的命令，告知天下民众。
第二节
初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
系于金柅，用绳子一端系着家畜，另一端系着由金属做成的手把。
贞吉。系着家畜，不使家畜感到威胁，是吉利的。
有攸往，顺着牵引的方向，走向被系着的家畜的时候。
见凶，当家畜看到“金柅”的时候，主人就可能会有危险。
羸豕 孚蹢 躅 。瘦小的猪四只脚不停的在地上踩踏，不肯向前。
《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。系在兵器的把手上，家畜没感到危险，就会吉利的原因就是，使用了柔软的绳子牵引。
九二，包有鱼，无咎，不利宾。
《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
包有鱼 包里面有鱼，把烹饪好的鱼包着。
无咎 为了烹饪，把鱼包裹着，没有错。 没有过错。
不利宾 请客人吃饭，包着的鱼，不方便客人吃鱼。
《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。鱼做熟以后，仍然包裹着，不方便宾客吃鱼。
九三，臀无肤，其行次胥，厉，无大咎。
《象》曰：“其行次胥”，行未牵也。
臀无肤 屁股上还没有长出肥肉。形容还是个瘦小家畜。
其行次胥 跟着宰杀牺牲（家畜）的小吏。
”厉”，严厉，危险。
无大咎 没有大的麻烦，不会遭受大的危险。
《象》曰：“其行次胥”，行未牵也。没有大的危险，是因为宰杀牺牲的小吏，没有牵它，把它作为供祭祀、客人食用而宰杀。
九四，包无鱼，起凶。
《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。
“包无鱼”，待宾客的时候，包鱼的包裹里面没有鱼。
“起凶”， 客人起菜，打开包的时候，危险就会出现。
《象》曰：“无鱼之凶”，远民也。“起凶”的原因是：说明诸侯疏远、远离了民众，欺骗民众，不讲诚信。
九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
以杞包瓜 用健壮的杞柳以及肥厚的叶子，裹着杞柳上结的枸杞。
含章 健壮的杞柳以及肥厚的叶子，为枸杞子，提供了营养，
有陨自天 陨石从外太空中飞过来，经过大气层的燃烧，仍然无法使它烧尽消失。
《象》曰：九五含章，中正也。健壮的杞柳和肥厚的叶子，为枸杞子的生长默默的提供所需要的条件。这种奉献精神，体现了“中正” ，
“九五含章”指“以杞包瓜，含章 ”，中正也。
有陨自天，志不舍命也。天外飞来的陨石，经过大气层的燃烧，也仍然使陨石消失。
上九，姤其角，吝，无咎。
《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
姤其角，诸侯对待民众，象家畜头上的坚硬锋利的角一样，刺激民众、打击民众、伤害民众。
吝，要减少刺激民众、打击民众、伤害民众。
无咎。 减少刺激民众、打击民众、伤害民众，就不会遭受到民众的反抗、惩罚。
《象》曰：“姤其角”，上穷，吝也。
上穷 太无能了。
吝也 要减少“姤其角”，避免刺激民众。
第三节
姤：女壮。勿用取女。
女壮 女人具有强大的力量。
勿用取女 不要轻易使用强迫手段，强迫娶女为妻。
《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。
“勿用取女”，不可与长也。
天地相遇，品物咸章也。
刚遇中正，天下大行也。
姤之时义大矣哉！
姤，遇也， 君王、诸侯在面对、对待民众的时候，才会体现出来君王、诸侯的身份。
柔遇刚也。诸侯、君王面对、对待民众，就是“柔”面对、对待“刚”。
“勿用取女”，不可与长也。 不能以长者自居。
天地相遇，品物咸章也。“天”和“地”相遇，四季更替，大地万物，千姿百态，争奇斗艳。隐含，天地四季的运行，为万物的生长，提供了一切有利条件，万物才会千姿百态，争奇斗艳。
刚遇中正，“刚”的民众、女壮的民众，得到诸侯“中正”的“施命”，得到能够给民众带来实惠、利益的政策。
天下大行也。天下太平，得到最好的治理。
姤之时义大矣哉！ 诸侯面对民众的时候， 体现出对民众的爱心、关怀、仁爱， 作用太大了。