“一念”即是说“一单元心的行境”。
心即集起义，就是在无相的心性的海洋里 泛起浪花义。【另喻 心性的火花一闪 便称之为心】
严格讲来，“一念”应该是究竟到一刹那的心。【按印度《僧只律》记载：刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。 据此推算： 一须臾=48分钟，一瞬间=0.36秒，一刹那=0.018秒】
我们的心要静下来 非常细的时候，才能自己感受到自己生起的“心念”，世间修习禅定功夫者在无念时 就能感觉到从无到有的“一念”，而圣者阿罗汉更是对念头的感觉 犹如我们凡夫感受过火车一般。
我等粗心凡夫，能自观心念，能感受到念头的生起是不太可能的，仅仅是靠自己明知心的自证而回忆，刚刚是有了一个什么什么样的念头，而且似乎感受到的是一个单元的念头，也就是说是一长列火车式的念头过去了而已。
没关系，因为 无始劫来，我们的心根本就没这样玩过。都是见念头的火车来了，马上就上车了，而且还跑到了车头，凭自己的东寻西思的习惯技能开起了火车。直到车毁人亡，就又再找下一个火车。现在，我们要知道，这样上车开车毁车、再上车毁车、再上车毁车。无穷尽也。这就是轮回。“念头的无限生灭生灭的流转就是轮回呀！”这声音仿佛是车站的喇叭里传来的。。。
我们完全可以，换个角色，当车站售票员，不要上车，不要当列车员、乃至火车司机。。。
此处延伸法义，后续。。。。。。

前面说到了一念的刹那心识，那就再多说一点。
在大乘法义里，通常都是观察诸法无常，即外面的显现尘相法和内心的根识法都是无常的。
怎么破除对这些内外法的实执呢？
多是以外面的所取境相为例【比如色尘的高山相、声尘的高低相 等等，从它们的可分性、 变化性从而推定其为 无实空性（因为凡是实有法 必然具备 恒一、常有、不受它制约的自在等特质）】或者中观更破内心的阿赖耶识的实有。
有时靠这种泛泛地、粗无常解释，不是很有说服力。才有从刹那微尘和刹那心识方面的诸多论证，也就是我们所说的“细无常”。
细无常 在两千多年前印度的佛教徒来讲已经是很深刻的认识了。但是，在物理科学发展到粒子时代的今天，就很容易理解。即利用显微镜下物质的组成结构（基础的分子、原子）理论。
当时大小乘争论的焦点就是 “无分微尘”，也就是现代物质分到最小的存在单元，这个是实粒否？【即不能再分的最小真实微尘粒 否？】，唯识和中观都坚持 没有这个实粒存在，再分就是空化了，也就是佛在 《楞严经》里说的 “邻虚尘”的概念微尘。
当今 我们通达这个显微镜和肉眼下所见境不同，就已经破斥了“眼见为实”的不合理性。
但是，科学家与我等 为了给自己实执的习气打圆场，就用了一个“二谛”的说法，世俗谛是人肉眼的虚见，显微镜下的真理见为胜义谛。当然这仅仅是最方便、最粗劣的“二谛”说法。
遵照开篇的基础见地所云，不再过多为此下下见地浪费脑细胞。
这里 主要说明的就是：因为粗无常故，如瓶相，年久变色乃至某刻碎掉，这个碎掉之前的颜色变旧的过程中，不可能是某些天一直不变，而是某几天突然变旧的，所以必定是刹那刹那再变，即刹那刹那在变成个个不一样的瓶子相，也就是说，瓶子其实是刹那刹那地显现出别别的（即完全不再是前前的那个瓶子）瓶子相。 瓶子其实是这些别别的瓶子相，因按照时间顺序一一显现出来的相似相而已。是我们的眼识+意识 太粗笨，根本不知道是别别相的连续现前，而误认为是一个瓶子在那里一直没任何变化。这就是我们凡夫对色法定义的静止，乃至认为有个常法（瓶子）存在了几天、几年。唯等到某一时刻 显现此瓶子的阿赖耶识内的种子耗尽，而显现了较大差异的瓶子相时，才说这个瓶子坏掉了、不存在了。对于质变之前的所有量变，都是认为这个瓶子还存在，只是颜色变了变。 殊不知，只要有丝微的变化相，都不可能是一个。这就是细无常的真理， 大家看现代大屏幕的显示原理就会完全明白这个细无常的道理。
其实，现代的摄影、视频影像法的诞生，对于开明细无常的道理，会非常有利的，而对于当年印度学子们，就很难通达，只有先靠禅定功夫。
这样就可以引出结论：心前显现相【注意包括根识的显现，但由于不易懂可以先依靠所境的诸尘相，如瓶子】，是这样刹那刹那从阿赖耶识里成熟后缘起显现的：显现（缘起生）、显现（缘起生）、显现（缘起生）。这是三个刹那的显现相续。生灭、生灭、生灭。注意是一刹那就即生即灭，显现第一刹那缘起，不待第二刹那即灭。我们的心的相续就是这样生灭、生灭，仅仅是一刹那的周期。【注意： 这里都是缘起生、没有缘起灭这一说的： 即显现是缘起、灭是法性自灭，灭不观待缘起，这就叫缘灭即灭，理解为：灭是无事，缘起是有事，用多少有事也缘起不出一个无事来。此不多述。】
树立这些见地，并非对我们修行没有益处，最大的一个益处就是：我们发现了心相续的特征，就是 现、现、现、。不管这个现相续能持续多少时长，也不管我们观心时能看到几多念头组成的一个大单元，它都是刹那性的、生灭状的。而所谓的禅定是什么？就是在念与念的间隙处找个入处、并延长她，这就是禅定。至于这个念隙里究竟是个啥样子，暂时不讲。
这就是为什么说，有的人 吃饭时开悟、有的人坐车时开悟，有的人坐禅结束时开悟了。。。因为就一刹那的时间为0.018秒来说，我们的开悟机会可以说是随时随地的，高兴吧！

再来 释迦佛亲口教言，让我们随时随地要护持一颗善心的重要性，如果把慈悲心串习的越深越牢，那三恶道就与我们无缘了。
佛陀第一次发起慈悲心的公案：
阿难，在一旁见到佛陀如此慈愍地关心大众，深为佛陀的广大悲心所感动。因此，恭敬地请问佛陀：“世尊，您的慈悲令弟子们个个如沐春风。您这般不忍众生受苦的悲悯胸怀，是从何时开始的呢？”
　　佛陀微笑著对阿难说：“无量劫前，在地狱中有两个罪人。狱卒剥取他们身上的皮，用作拉车的皮带；并且，命令他们共拉一辆十分沉重的铁车。在拉车的过程中，狱卒还不断以铁棒殴打他们。两个罪人就这样来回奔波，毫无喘息的时候。”
“其中一人终于体力不支，晕倒在地；狱卒见状，又是一阵毒打。见到同伴如此悲惨，另一人心生怜悯，告诉狱卒说：‘可不可以让我代替他？我一个人来拉这部车就好了。’狱卒听了大发雷霆，以铁棒重重地捶打这个人，这人当场身亡；然而，由于一念悲心，结束了地狱的业报，投生于忉利天。”
　　佛陀又告阿难：“地狱中心怀慈悲，愿代同伴受苦的罪人，就是我的过去生。自从在那一世当中，看到地狱罪苦众生受苦无量，我就发起了大慈悲心。此后，生生世世对一切众生都心怀慈愍，不曾退舍，直到现在。”阿难聆听了佛陀初发慈悲心的因缘后，十分感佩佛陀的慈心悲愿，欢喜地依佛陀的教诲，精进用功修行。
这是 用“一念”心 在关要时刻的 粗说。下面 就要 谈谈 观心的细说了。

一弹指，三十二亿百千念。
这说的是阿赖耶识波动的速度。

刚才那位兄弟真的没了

当局者迷旁观者清，边界在哪里？
当局者如何能成为自己的旁观者？
有人说“自己变成他人，是永远也不可能的。
然，唯有心，是可能的！
心可以自己把自己吃掉，就这么希奇，不稀奇不足以为心！

两头都截断，一剑倚天寒。
管他东西南北中，当下般若慧剑直接斩出。观一切法空。

[ 至妙之忍: 回复 北国的树林 :所以心法 是看 【心】不是看心的内容 而是看心的起行 从觉上起 是 【性起法界】这就不是攀缘 这就不是【识】行【是觉行】是智慧现前 ]
这才是 往正行上 走呢！

问：堪布刚刚讲到，念头的身体是情绪，念头的生命是智慧，每一个念头的后面都是智慧。这个不好理解呀，念头的后面不是执著吗？
慈堪布：不是，念头的后面不是执著。念头表面是执著，但是念头的深层次是什么样子呢？我们还没有证悟的时候不知道，但是对证悟的人来说，它的生命就是光明。我们现在没有办法看到它的生命是什么样子。
我们用眼睛看一个人，可以看到这个人的长相，但是这个人的生命有多长，我们看不出来。所以平时我们看到的都是念头的表面、念头的长相，或者是念头的身体，念头的生命我们看不到。
刚才讲的执著还不是它的生命，执著是它表面的现象。
问：请问堪布，什么是般若观照？如何起般若观照？
慈堪布：我们用我们的这个意识去观照或者去观察，那它没有办法看到如来藏，看不到。比如说，我们的肉眼用可见光去看物体，它看不到物体的深层次，只能看到表面。如果我们用X光，它的穿透力强，所以它能看到物体的深层次。
般若是智慧，如果用智慧去观照的话，那么智慧它的穿透力强，所以它就看到了这个本性。如果我们用念头去观照、观察、关注，那它看到的就是表面的东西，深层次的或者本质看不到。般若观照就是这样子。