自亦昏昏，何能使人昭昭？！唯记片言只语，祈高人不以之鄙陋，指吾大道，是为幸。

厉害👍🏻

1，道德经全文，按照帛书内容厘定。不知该帛书是否为真。唯觉其意更近老子，仅次而已。同时，也按照通行本，把道经排在德经之前，习惯罢了。
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无，名万物之始也，有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
解释：道不可道，可到非道，名不可名，可名非名。立道破道，立名破名，亦立亦破，即立即破。唯立，知其所指，唯破，方不执象。有无者，如无极生太极，太极归无极，似环之两端，互利互根，妙趣无穷。由无观其微，自有观其浩。渐达：大道玄通天地外，妙机尽在有无中。
紫清真人诗总之：此法真中妙更真，无头无尾又无形，杳冥恍惚能相见，便是超凡出世人。

1，道名论：释氏曰 我所知法如树上叶，我所说法如掌中叶。我认为，这是 道可道，非恒道，名可名，非恒名的最好诠释。
2，破立论：金刚经云：法亦尚舍，何况非法。应无所住而生其身。究竟道，究竟名都应舍，何况不是究竟道究竟名，我们就应破其所道破其所名。推而广之，可破世界一切执。前几年，在南海普陀山拜观音时，突然有感而作：身处南海拜普陀，熙熙攘攘人如梭，菩萨应如贪官念，佑你只因送礼多？！这些都是心外求法，缘木求鱼。
3，有无之论：一物从来有一身，一身还有一乾坤，能知百事备于我，肯把三才别立根，天向一中分造法，人于心上起经纶，仙人已有两般话，道不虚传只在人。由无观有，由虚无而万物。由有观无，从百态而同归。有如太极之阳，无是太极之阴。孤阳不长，孤阴不生。有无相化，无有同根。

“道”字的写法:两点见阴阳，中一以贯之，内求于自心，常持莫须离。懂了道字的写法，可少走很多弯路。

啥也不是。

看道德经得先懂字意，这个字在古时是什么意思

为道日损，把自己弄得高僧一样，攀读真累！
“内求于自心，常持莫须离。”所有的修道，都离不开“心”，都是思想上的转变。

2，天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。
解释：此乃佛家所谓起分别心。当自己有了美的认知，也就开始有了分别心。对于美的，就会有喜欢，占有，效仿，乃至于伤害或利用。对于丑的，就会厌恶，躲避，嘲笑乃至诋毁。也就六根不净，六欲橫生。余者同之。所以圣人事来则应，事去无痕。如日月普照，雨露均沾。不偏美善，不避丑恶。无有分别。行其所必行，止其所当止，不计成败，不居功过。置身事外，故亘古常新。诗云：游尽千江不滞水，神龙化出了无痕。当如是尔。

《列子 说符》云：形枉而影曲，形直而影正。然则枉直随形而不在影，屈伸任物而不在我。如把心比作形，把善恶美丑等分别比作影。可知：非幡动，亦非风动，是仁者心动。以诗总之：廓然心境大无伦，尽此规模有几人？我性即天天即我，莫于微处起经纶。

很强

不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；恒使民无知、无欲也；使乎知不敢，弗为而己。则无不治矣。

oh,mygod.内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，是为视而不见听而不闻搏而不得，希夷微……见诸相非相，即见如来……所谓不见名的名，不可道的道……

这段文章，我想了很久。现在的解释大概是：
1，不上贤，也就是不推崇贤人，不给贤人各种好的名声或好处，人民也就不会因为想得到这种特权而明争暗斗了。然后再引申到社会的两面人。
2，不贵难得之货，也就是汉文帝退马，司马炎烧裘。不奇货可居，这样老百姓也就不会由于得而不可得，以至于去偷。
3，去除人们的欲望，社会就不会混乱。
4，所以圣人的高招是：让人们无欲，又能吃饱，没有竞争意识，身体强健，就算有点头脑的，也不敢造次，这样就天下太平了。
对于这种解释，我只有哑然一笑。古之愚民，是由老子就开始了？还是有心人故意曲解？！然后流毒百世。如朱熹之流，旧瓶装了新酒，非要还挂着羊头。如不如斯，当不会有倒孔之祸。不上贤，就不会有争斗。那我们不吃饭，就不会被噎死了。因噎废食！不贵难得之货，使民不为盗。那我们也不应该有飞机，有原子弹的。这些都是难得之货。国衰之由！诚为老子一叹。果如其言：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。