对于真理的存在而言……可以说就是这个世间的本质规律，但真理本身却只可悬置与开示，并不能作为可明说的言语去表述，因为对于说者而言真理只可存在，当追问真理是什么，我们所探讨的并不是真理的存在而只是存在者的真理，对于存在者的真理要冠以绝对之名时，实际上就是说者自我与非我的分离：我即世界；世界有我。

　　我们在执着唯一时一切便如同光的波粒二象性般走向绝对的存在和绝对的运动，存在有形而无常态，运动无形却若有物。“存在”一切都是存在，否认存在便是否定了自身，没有归处与来处的是什么？所以存在先于意义，在存在了之上去探讨存在不过是存在本身的展开而非对存在的证明，我们感知的一切都有存在之名，而思的存在亦使思维的存在去展开，其有了不是现实的却是实在的，实在于思维中的理性经验由理性的形式去推导图形，有了关系、有了外在的关系便是事实，存在间有确实的关系么？当我们深入存在之间，存在则不断的退居于存在者之后，但以存在者去赋予存在者时其又是存在的本身，存在与存在间往往就是存在本身对我们的展现，无论是客观自然的还是主观理性的，有了总会有个在于何，但存在为何可以关系以及展现呢？绝对存在由绝对无限的存在来证明，存在为存在本身的直观而现身，不论何种存在必是触及了、并相互触及了便显现，正如未来只在下一秒，但我们何以超越此在而到达持续呢？持续至无限的未来？如果存在只以绝对的存在为显现，那么此刻持存的何须其它持续呢？存在是否是最终答案？或只是最终的基础与基本？

　　对于纯粹的怀疑来讲，这个存在何以关系那个存在？或是此时的存在何以具有未来？当然这时的存在已不再是对最高范畴的设立，而是每个人最直接的感知，存在何以成为存在？以及另一个存在？当然的来讲作为主体的我思是人的先天禀赋，可思本身是存在的才有对存在的感知，而感知的却不是存在本身，则是本身存在对他者存在的知觉、或是它物存在的触觉，感性包围理性，理性在感性中酝酿，与外在由概念发生着对立映照，这便是认知，但思维并非是先天的全知全识全是，那么思维的先验存在与思维的超验预示，是否是同一存在？或是说不同存在？所以存在与存在的必然以及存在与存在间的差异并不是由存在所结合，存在的本质是运动唯有运动的存在才有存在性，但什么是运动？

　　运动不可追问因为追问本身就是运动所以运动即是展现。同时运动不可唯一，如果运动超越了存在那么存在也将不可存在，没有存在的运动便不存在运动，对无常的唯一便会沉沦于空性和虚无，存在不能自己走向否定而只是被他存所替代因此虚空不可得，对存在的绝对止于便是自我的灭失。因此，唯有运动的才是存在的，唯有变才是不变的，一切都是辩证唯存的所在，二者相互补充着或是异动、或是衡动，表征出的便是现象。存在与运动便是逻辑而归结予何便会背反另一个。

　　“存在是什么”这是对存在本身的追问，存在的什么由感知所展现但感知本身也是存在，存在感知存在便是存在间的关系。“什么是存在”这是由存在者指向存在的关系使得实际在存在中展开，展现为存在与其关系，当存在和存在与关系共同展现时所感知的就是运动的先验性，唯有运动的存在才是可以经验的存在，所以存在可以说是对运动的经验，而运动因为处于存在与存在之间其显现又是一种他在的现象。人不能止于唯一的词来说明一切正如存在并不止于一处，存在与其关系广延在运动中，契合于客观的实在时空。

　　时间与空间承载了存在与运动，这种承载是可感知的实在性，时与空的间性应合了存在间的运动，运动表征为存在成就了现象的可能，而在改变与其范围上时空同样达成了存在与运动的背反，只在此便不在彼这和那背反，执于因便没有果而果也不是对因的遮蔽，执念使因果背反。时间是运动的记录，这记录通过存在的形式产生属性，此在含有了由来与归途，同时也包含了对他者的背反，当此在自为时我便是自我的主体便是对他者的背反，而我以感知确立他者时便是对自我的背反，这个意向并非是他者的实在而是对自我的解构、是非我的结构，这种运动得以可能便是对空间的感知，空间在可运动的范围内构成，同样的是时空在我可运动的时空内构成，而我的扩展便是由先验的运动经由他者的扩展，如经由目光与信号的运动扩展，但扩展的度是否会对存在本身构成否定呢？这便是自我与非我的平衡，走向背反便是运动的失衡，而如何才是基础这只是自己形而上学的哲学追问罢了。

　　对于存在与运动的平衡便是弥合背反的现象。

作为当下时空的个体存在者，我经常面对着浩瀚世界而产生迷失。觉察着世界的进程，我却是被裹挟的一粒微尘。背反只会让我完全消弭。