1 至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞 誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。
2 信实不足，才有不信。
3 悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们 本来就是这样的啊！
第十八章
1 大道废，有仁义。
2 智慧出，有大伪。
3 六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
译文
1 大道废弃了，才出现仁义。
2 智慧出来了，才有大伪诈。
3 六亲不和，才大讲孝慈。国家昏乱，才呼唤忠臣。
第十九章
1 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。
2 此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴。
3 少私寡欲，绝学无忧。
译文
1 弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教，人民就会复归孝慈。弃 绝技巧与功利，就不会有盗贼为患。
2 然而，用这三者作诫律是不够的，一定要让人心有所归属才行，就是：认识生命的本根， 持定存在的本原。
3 使自我越来越少，使欲望越来越淡。拒绝人间的学问，保持无忧无虑的心。
第二十章
1 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
2 荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。
3 我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，　　兮若无所归。
4 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！
5 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
6 澹兮其若海，　兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。
7 我独异于人，而贵食母。
译文
1 恭维与呵斥，相差有多远？赞美与厌恶，区别在哪里？人所畏怕的，不能不畏怕啊。
2 荒野啊，广漠无际！众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢乐的舞台。
3 唯独我浑然无觉，好像不曾开化的样子；混混沌沌，像初生婴儿还不知嘻笑的时候；疲惫 沮丧，像是四处流浪无家可归的人。
4 众人都自得自满流溢而出，唯独我仿佛遗失了什么。我真是愚笨人的心肠啊！
5 世俗的人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然。世俗的人个个斤斤计较，唯独我一个马虎 不清。
6 大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。众人都有一套本事，唯独我又没用又顽固。
7 我这样与众不同，是把吃喝母亲，看得高于一切啊！
第二十一章
1 孔德之容，惟道是从。
2 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。
3 窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
4 自今及古，其名不去，以阅众甫。
5 吾何以知众甫之状哉？以此。
译文
1 最高的道德形态，是彻底顺从道。
2 道作为存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。
3 在他的深远幽暗中，有一个精神存在著。这个精神至真至切，充满了信实。
4 从古到今，他的名字从不消失，好叫人们看到万物之父。
5 我怎么晓得万物之父呢？就是由他而来。
第二十二章
1 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
2 是以圣人抱一为天下式6。
3 不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
4 夫唯不争，故天下莫能与之争。
5 古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
译文
1 受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充满，将残的得新生，缺乏 的便获得，富有的便迷惑。
2 所以，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。


3 不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大 功告成。不自以为大，所以为天下王。
4 正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。
5 古人说“受屈辱必得成全”的话，岂是虚构的吗？那确实得成全者，天下便归属他。
第二十三章
1 希言，自然。
2 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
3 故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
4 同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。
5 信不足焉，有不信焉。
译文
1 少说话，合乎自在本相。
2 狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。兴起风雨的是谁呢？是天地。天地都不能长久， 何况人呢？
3 所以，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失丧的人就认同失丧。
4 认同道的人，道便悦纳他；认同德的人，德便欢迎他；认同失丧的人，失丧便拥抱他。
5 信心不足，才有不信。
第二十四章
1 企者不立，跨者不行。
2 自见者不明，自是者不彰。
3 自伐者无功，自矜者不长。
4 其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
译文
1 翘著脚就站立不住，蹦著高就走不成路。
2 自以为能看见的是瞎子，自以为聪明的是傻子。
3 自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首。
4 从道的眼光来看，这些东西像多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶。有道的人不会这样 的。
第二十五章
1 有物混成，先天地生。
2 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，
3 可以为天地母。
4 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
5 大曰逝，逝曰远，远曰反。
6 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
7 人法地，地法天，天法道，道法自然。
译文
1 在产生天地之前，有一个混然一体的存在。
2 寂静啊，空虚啊！独立自在，永不改变。普天运行，永不疲倦。
3 称得上是天地万物的母亲。
4 我不知道他的名字，姑且写作“道”，勉强起个名字叫“大”。
5 大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。
6 所以道为大，天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，人是其中之一。
7 然而人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以他自身为法度。
第二十六章
1 重为轻根，静为躁君。
2 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。
3 奈何万乘之主，而以身轻天下。
4 轻则失根，躁则失君。
译文
1 重是轻的根基，静是躁的主人。
2 所以君子每天出行时都带著辎重。虽有荣华壮观，他却安然超脱。
3 然而有的大国君主，只重自身，轻慢天下，以致灭亡。
4 轻浮就会失根，骄躁就会失控。
第二十七章
1 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。
2 善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
3 是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。
4 是谓袭明。
5 故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。
6 不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
译文
1 善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵，善于计算的不用器具。
2 善于关门的不用门插，却无人能开；善于捆绑的不用绳索，却无人能解。
3 圣人就是这样一直善于拯救世人，无人被弃之不顾；一直善于挽救万物，无物被弃之不 顾。


4 这就叫承袭、传递光明。
5 所以说，善人是不善之人的老师，不善之人亦是善人的资财。
6 如果不敬重老师，或者不爱惜其资财，那么，再有智慧也是大大地迷失了。这是一个至关 重要的奥妙啊！
第二十八章
1 知其雄，守其雌，为天下溪。
2 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
3 知其白，守其黑，为天下式。
4 为天下式，常德不忒，复归于无极。
5 知其荣，守其辱，为天下谷。
6 为天下谷，常德乃足，复归于朴。
7 朴散则为器，圣人用之，则为官长。
8 故大智不割。
译文
1 知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流。
2 作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，（使人）复归于纯洁的婴儿。
3 知道其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具。
4 作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，（使人）复归于无限的境界。
5 知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。
6 作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，（使人）复归于存在的本原。
7 这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物。圣人使用他们，而成为掌权者。
8 如此，至大的智慧是浑然为一、不可分割的。
第二十九章
1 将欲取天下而为之，吾见其不得已。
2 天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
3 故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。
4 是以圣人去甚，去奢，去泰。
译文
1 想用人为的努力去赢得天下，我看达不到目的。
2 天下是神的器具，不是人为努力就能得著的。人为努力的，必然失败；人为持守的，必然 丧失。
3 世间是这样：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖气的，就有吹冷风的；有促其强盛 的，就有令其衰弱的；有承载的，就有颠覆的。
4 所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。
第三十章
1 以道作人主者，不以兵强天下。其事好还。
2 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
3 善有果而已，不敢以取强。
4 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
5 物壮则老，是谓不道，不道早已。
译文
1 用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的。
2 军队进驻之地，荆棘便长出来；每逢大战之后，凶年接著来到。
3 良善自会结果，无须强夺硬取。
4 成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不骄傲，成了像是不得已，成了而不逞强。
5 任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。 


第三十一章
1 兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美 之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
2 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左， 凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧 礼处之。
译文
1 兵是不吉利的东西，不是君子所使用的。万不得已而用之，也是以恬淡之心，适可 而止，打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人， 是绝不可能得志于天下的。
2 所谓兵，是不吉利的东西，万物都厌恶，得道的人不用它。君子平时以左方为贵，战时以 右方为贵，因为左方表示吉祥，右方代表凶丧。偏将军在左边，上将军在右边，就是以凶 丧来看待战事。杀人多了，就挥泪哀悼；打了胜仗，也像办丧事一样。
第三十二章
1 道常无名。
2 朴虽小，天下莫能臣。
3 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
4 始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止，可以不殆。
5 譬道之在天下，犹川谷之于江海。
译文
1 道，通常不显露其名份。
2 存在的本原　即道的本体　虽然精渺微小，天下却没有什么能支配他。王侯若能持守他， 万物会自动归顺。
3 天地相和，降下甘露，无人分配，自然均匀。
4 宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该知道自己的限度，不可僭越。知道 人的限度而及时止步，就可以平安无患了。
5 道，引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。
第三十三章
1 知人者智，自知者明。
2 胜人者有力，自胜者强。
3 知足者富。
4 强行者有志。
5 不失其所者久。
6 死而不亡者寿。
译文
1 能识透别人，算有智慧；能识透自己，才有光明。
2 能战胜别人，算有力量；能战胜自己，才是真强。
3 知足的人富有。
4 攻克己身、顺道而行的人有志气。
5 持守本相、不失不离的人可以长久。
6 肉身虽死、生命活著的人才叫长生。
第三十四章
1 大道泛兮，其可左右。
2 万物恃之以生而不辞，功成不名有。
3 爱养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
4 以其终不自为大，故能成其大。
译文
1 大道弥漫，无所不在，周流左右。
2 万物都是籍著他生的，他不自夸自诩。大功都是由他而来的，他不彰明昭著。
3 他爱抚滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道的样子。当万物都依附归向他时，他 仍然不以主宰自居，这样，他的名份可就大了。
4 由于他从始至终不自以为大，这就成就了他的伟大。
第三十五章
1 执大象，天下往。往而不害，安、平、泰。
2 乐与饵，过客止。
3 道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
译文
1 秉持大道之象者，普天下都前往归向他。普天下都归向他，也不会互相妨害，反 而得享安息、平安、太平。
2 人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前。
3 大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷。
第三十六章
1 将欲歙之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲废之，必故兴之。将 欲取之，必故与之。是谓微明。
2 柔弱胜刚强。
3 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
译文
1 要收敛的，必先张驰一下。要削弱的，必先加强一下。要废弃的，必先兴起一会 儿。要夺取的，必先让与一点儿。这是微妙的亮光。


2 柔弱的胜于刚强的。
3 鱼不能离开水（而上岸），国家的主权和势能也无法（离开道）向人展示清楚。
第三十七章　　1 道常无为而无不为。 2侯王若能守之，万物将自化。 3化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。 4不欲以静，天下将自定。 译文
1 道，通常看起来无所作为的样子，实际上没有一件事物不是他成就的。
2 王侯若能持守他，就一任万物自己变化。
3 变化中有私欲发作，我便用那无以名状的本原来镇住。在这个无以名状的本原里，欲望将 断绝。
4 欲望断绝、人心平静了，天下自然便安稳了。
第三十八章
1 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
2 上德无为而无以为；下德无为而有以为。
3 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
4 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
5 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
6 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼 取此。
译文
1 道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德。道德低下的人， 需要恪守道德诫命，因为他内心没有道德。
2 道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么。道德低下的人是在追求道德，其 道德是为了达到某种目的。
3 有大仁爱的人，是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目的。有大正义的人，是在追求正 义，而且其正义是为了实现某种目的。
4 有大礼法的人，是在追求礼法，却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了。
5 所以，丧失了大道，这才强调道德；丧失了道德，这才强调仁爱；丧失了仁爱，这才强调 正义；丧失了正义，这才强调礼法。所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱 的端倪了。
6 所谓人的先见之明，不过采摘了大道的一点虚华，是愚昧的开始。所以，大丈夫立身于丰 满的大道中，而不站在浅薄的礼法上；立身于大道的朴实中，而不站在智慧的虚华上。据 此而取舍。
第三十九章
1 昔之得，一者。
2 天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下 贞。
3 其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将 恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。 4 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致 誉无誉。
5 是故不欲　　如玉，珞珞如石。
译文
1 古人所得的，是一（唯一者，原初者，化一者，即道）。
2 天空得一而清虚，大地得一而安稳，神只得一而显灵，江河得一而流水，万物得一而生 长，王侯得一而天下归正。
3 推而言之：天空若不清虚，恐怕要裂开了；大地若不安稳，恐怕要塌陷了；神祁若不显 灵，恐怕要消失了；江河若不流水，恐怕要干枯了；万物若不生长，恐怕要灭绝了；王侯 不能使天下归正，恐怕要跌倒了。 
4 贵是以贱为本体的，高是以低为基础的。所以王侯都自称孤家、寡人、不善。这不正是以 贱为本体吗？不是吗？所以最高的荣誉恰恰没有荣誉。
5 所以不要追求晶莹如美玉，坚硬如顽石。
第四十章
1 反者道之动7，弱者道之用。
2 天下万物生于有，有生于无。
译文
1 相反，是道的运动所在。柔弱，是道的力量所在。
2 天下万物都生于实有，实有出自虚无。
第四十一章


1 上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑 不足以为道。
2 故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，
3 上德若谷，大白若辱，
4 广德若不足，建德若偷，质真若渝， 5 大方无隅，大器晚成，
6 大音希声，大象无形。
7 道隐无名。夫唯道，善贷且成。
译文
1 优秀的人听了道之后，勤勉地遵行。一般的人听了道之后，仍是似懂非懂、若有若 无的样子。俗陋的人听了道之后，大声嘲笑。若不被这种人嘲笑，那还叫真道吗？
2 所以《建言书》上说：道是光明的，世人却以为暗昧。在道里长进，却似乎是颓废。在道 里有平安，看起来却像是艰难。
3 至高的道德却好像幽谷低下，极大的荣耀却好像受了侮辱，
4 宽广之德却被视若不足，刚健之德视若苟且，实在的真理视若虚无，
5 至大的空间没有角落，伟大的器皿成形在后，
6 声音太大时，人在其中就听不到什么；形象太大时，人在其中就看不到什么。
7 道是隐秘的；然而只有道，善施与、又能成全。
第四十二章
1 道生一，一生二，二生三，三生万物8。
2 万物负阴而抱阳，冲气以为和9。
3 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
4 故物或损之而益，或益之而损。
5 人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。
译文
1 道先于万物而自在，这是他的实在，称为一。道被言说为道，这是他的名份，称为 二。道的实在，能被言说为道的名份，是因为他有表象，称为三。三而一的道生养了万 物。
2 万物都有背道之阴和向道之阳，两者相互激荡以求平和。
3 人们所厌恶的，不就是孤、寡、不善吗？王公却用这些字眼儿自称。
4 所以，有时求益反而受损，有时求损反而获益。
5 先人教我的，我也用来教你们：自恃其强、偏行己路的人绝没有好下场。这句话，就作为 教训的开始。
第四十三章
1 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。
2 吾是以知无为之有益。
3 不言之教，无为之益，天下希及之。
译文
1 天下最柔弱的，驾御、驰骋于天下最坚强的。没有实体的，进入没有空隙的。
2 我由此便知道无为的益处。
3 这种无言的教化，无为的益处，天下很少有人能得著啊！
第四十四章
1 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
2 甚爱必大费；多藏必厚亡。
3 故知足不辱，知止不殆，可以长久。
译文
1 名声与生命，哪一样与你更密切呢？生命与财富，哪一样对你更重要呢？得著世 界与丧失生命，哪一样是病态呢？
2 贪得无厌的人必有大损害，囤积财富的人必有大失丧。
3 所以，知道满足，便不受困辱；知道停止，才能免除危险，可以得享长久的生命。
第四十五章
1 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
2 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
3 静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。
译文
1 那完善至极的，看起来却好像欠缺的样子，然而永不败坏。那丰盈四溢的，看起来 却好像虚无的样子，然而用之无穷。
2 最正直的好像弯曲，最聪明的好像愚拙，最善辩的好象口讷。
3 安静胜于躁动，一如寒冷抵御炎热。唯有清静，是天下的正道。
第四十六章
1 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
2 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
译文
1 天下有道的时候，最好的战马却用来种地。天下无道的时候，怀驹的母马也要上战 场。


2 最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪。所以，以知足为满足的人，其满足是永恒 的。
第四十七章
1 不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
2 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
译文
1 不出屋门便可知天下，不望窗外便可见天道。出去的越远，知道的越少。
2 所以圣人不必经历便知道，不必看见就明白，不靠努力而成就。
第四十八章
1 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
2 无为而无不为。
3 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
译文
1 追求知识会越来越膨胀自负，追求真道会越来越谦卑虚己。一直谦卑虚己下去，就 可以达到无为的境界了。
2 在无为的境界里，便可以无所不为了。
3 得天下常常是靠无事，倘若极尽其能事，便不能得天下了。
第四十九章
1 圣人无常心10，以百姓心为心。
2 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
3 信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
4 圣人在天下，歙歙焉11为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
译文
1 圣人没有一己之心，而是一心为了百姓的心。
2 良善的人，以良善待他；不良善的人，也以良善待他，从而结出良善的果子。
3 信实的人，以信实待他；不信实的人，也以信实待他，从而结出信实的果子。
4 圣人在天下，以其气息使人心浑然纯朴。百姓们全神贯注，凝视凝听，圣人则把他们当婴 孩看待。
第五十章
1 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之于死地，亦十有 三12。
2 夫何故？以其生生之厚。
3 盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容 其刃。
4 夫何故？以其无死地。
译文
1 人一生出来，就进入了死亡。人以四肢九窍活著，人以四肢九窍死去，人以这四 肢九窍，将自己的生命送到死地。
2 为什么会这样？因为世人太贪婪今生的享乐了。
3 听说善于得到并持守真生命的人，行路不会遇到老虎，打仗不会受到伤害。在他面前，凶 牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么扑张它的爪，敌兵不知怎么挥舞他的刀。
4 为什么会这样？因为他已脱离了死亡的境地啊！
第五十一章
1 道生之，德13蓄之，物形之，势成之。
2 是以万物莫不尊道而贵德。
3 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
4 故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰， 是谓玄德。
译文
1 万物都是由道所生，又有恩德去蓄养，化育为物形，得势而成长。
2 所以万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的。
3 大道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动一时、令出一时，乃是自然而然、永恒如此。
4 所以说，道生出万物，又以恩德去蓄养，使它们成长发育，给它们平安稳定，对它们抚爱 保护。然而他这样创造养育却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主 却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊！
第五十二章
1 天下有始，以为天下母。
2 既得其母，以知其子。
3 既知其子，复守其母，没身不殆。
4 塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
5 见小曰明，守柔曰强。
6 用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
译文
1 世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。
2 既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子。


译文
1 道是万物的主宰，善人的宝贝，罪人的中保。
2 美好的言词固然可以博取尊荣，美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除 弃绝呢？
3 所以，就是立为天子，封为三公（太师、太傅、太保），财宝无数，荣华加身，还不如坐 进这大道里呢！
4 古时候为什么重视道呢？不就是因为在他里面，寻求就能得著，有罪能得赦免吗？所以道 是天下最尊贵的啊！
第六十三章
1 为无为，事无事，味无味。
2 大小多少，抱怨以德。
3 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。
4 是以圣人终不为大，故能成其大。
5 夫轻诺必寡信，多易必多难。
6 是以圣人犹难之，故终无难矣。
译文
1 把清静无为当成作为，以平安无事作为事情，用恬淡无味当作味道。
2 以小为大，以少为多，以德报怨。
3 在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事。天下的难事，必从容易时做起；天下的大 事，必从细微处著手。
4 所以，圣人自始至终不自以为大，而能成就其伟大的事业。
5 轻易的许诺，必不大可信；看起来容易的，到头来必难。
6 所以，圣人犹有艰难之心，但终无难成之事。
第六十四章
1 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未 乱。
2 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
3 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
4 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
5 是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
译文
1 安然平稳，便容易持守；未见兆端，可从容图谋。脆弱不支的，容易瓦解；细微 不显时，容易消散。要趁事情未发生时努力，要趁世道未混乱时治理。
2 合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的 行程，是一步又一步迈出来的。
3 人为努力的，必然失败；人为持守的，必然丧失。所以，圣人不是靠自己的作为，就不失 败；不是自己努力去持守，就不丧失。
4 世人行事，往往是几近成功的时候又失败了。到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会 有失败的事了。
5 所以，圣人要世人所遗弃不要的，而不看重世人所珍惜看重的；圣人学世人以为愚拙而不 学的，将众人从过犯中领回来。圣人这样做，是顺应万物的自在本相，而不是一己的作为 。
第六十五章
1 古之善为道者，非以明民，将以愚之。
2 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
3 知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。
4 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
译文
1 古时善于行道的人，不是使世人越来越聪明，而是使世人越来越愚朴。
2 世人所以难管理，就因为人的智慧诡诈多端。所以若以人的智慧治理国家，必然祸国殃 民；若不以人的智慧治理国家，则是国家的福气。
3 要知道，这两条是不变的法则。能永远记住这个法则，就叫至高无上的恩德。
4 这至高无上的恩德啊！多么奥妙，多么深远，与一般事理多么不协调，甚至大相径庭，然 而，唯此才是通向大顺的啊！
第六十六章
1 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
2 是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
3 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。
4 以其不争，故天下莫能与之争。


3 所以，圣人深知自己，却不自我炫耀；他珍爱自己，却不自我尊贵。
第七十三章
1 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。
2 天之所恶，孰知其故？
3 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，　然而善谋。
4 天网恢恢，疏而不失。
译文
1 有勇气自恃果敢，冒然行事的，必死。有勇气自认怯懦，不敢妄为的，得活。这两 种勇气，一个有利，一个有害。
2 上天所厌恶的，谁晓得个中原委呢？
3 上天的道，总是在不争不竞中得胜有余，在无言无语中应答自如，在不期然时而至，在悠 悠然中成全。
4 上天的道，如同浩瀚飘渺的大网，稀疏得似乎看不见，却没有什么可以漏网逃脱。
第七十四章
1 民不畏死，奈何以死惧之？
2 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
3 常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斩。夫代大匠斩者，希有不伤其手矣。
译文
1 人民若不怕死，以死来恫吓他们又有什么用呢？
2 如果先使人民惧怕死亡，有为非作歹的人再处死，这样谁还敢为非作歹呢？
3 冥冥永恒中，已有一位主宰生杀予夺的。企图取而代之去主宰生杀予夺的人，就好象外行 人代替木匠砍削木头。代替木匠砍削木头的人，少有不伤著自己手的。
第七十五章
1 民之饥，以其上食税之多，是以饥。
2 民之难治，以其上之有为，是以难治。
3 民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
4 夫唯无以生为者，是贤于贵生。
译文
1 人民吃不饱，是因为统治者吃税太多，所以吃不饱。
2 人民不好管，是因为统治者人为造事，所以不好管。
3 人民不在乎死，是以为他们追求今生太过份，以致不在乎死。
4 所以，唯有不执著于今生享乐的，比那些过份看重今生的人更高明。
第七十六章
1 人之生也柔弱，其死也坚强。
2 草木之生也柔脆，其死也枯槁。
3 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
4 是以兵强则灭，木强则折。
5 强大处下，柔弱处上。
译文
1 人活著的时候，身体是柔弱的，一死就僵硬了。
2 草木活著得时候，枝叶是柔脆的，一死就枯槁了。
3 所以坚强的，属于死亡；柔弱的，属于生命。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
4 军队一强大就要被消灭了，树木一强盛就要被砍伐了。
5 强大的处于下势，柔弱的处于上势。
第七十七章
1 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补 之。
2 天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
3 孰能有余以奉天下？唯有道者。
4 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
译文
1 上天的道，不就像张弓射箭一样吗？高了向下压，低了向上举，拉过了松一松， 不足时拉一拉。
2 上天的道，是减少有余的，补给不足的。人间的道却不这样，是损害不足的，加给有余 的。
3 谁能自己有余而用来奉献给天下呢？唯独有道的人。
4 所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不视为自己的功劳，不让人称赞自己有才 能。
第七十八章
1 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
2 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
3 是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王16。
4 正言若反。
译文
1 天下万物中，没有什么比水更柔弱了。然而对付坚强的东西，没有什么能胜过水 了。这是因为水柔弱得没有什么能改变它。


2 这个柔弱胜刚强的道理，天下的人没有不知道的，却没有能实行的。
3 所以圣人说：那为国受辱的，就是社稷之主；那为国受难的，就是天下之王。
4 这些正面肯定的话，听起来好像反话一样，不容易理解。
第七十九章
1 和大怨，必有余怨，安可以为善？
2 是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻17。
3 天道无亲，常与善人。
译文
1 用调和的办法化解怨恨，怨恨并不能消失贻尽，这岂算得上良善呢？
2 所以，圣人掌握著欠债的存根，却不索取偿还。有德之人明潦欠债而已，并不追讨；无德 之人却是苛取搜刮，珠镏必较。
3 上天之道，公义无私，永远与良善的人同在。
第八十章
1 小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘 之，虽有甲兵，无所陈之。
2 使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至 老死不相往来。
译文
1 国家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人们畏惧死亡而不远 行迁徙。虽有车船，却没有地方使用；虽有军队，也没有地方部署。
2 让人们再用结绳记事的办法，以其饮食为甘甜，以其服饰为美好，以其居处为安逸，以其 习俗为快乐。邻国的人们相互可以看见，鸡鸣狗叫声相互可以听到，但人民直到老死也不 相互往来。
第八十一章
1 信言不美，美言不信。
2 善者不辩，辩者不善。
3 知者不博，博者不知。
4 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
5 天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
译文
1 可信的不华美，华美的不可信。
2 良善的不巧辩，巧辩的不良善。
3 真懂的不广博，广博的不真懂。
4 圣人不为自己积攒什么：既然一切都是为了世人，自己就愈发拥有了；既然一切都已给了 世人，自己就愈发丰富了。
5 上天的道，有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是为了世人，而不与世人相争。
注释 
本译文的参考，除流行古本王弼、河上公外，又冯达甫、扬家骆、刘思、任继愈、陈鼓应等，后者均瑰集了诸家成说。神光之下，广览博采，不拘一格，以求融通老子微言大义。不及之处，破读而就，以道贯之。凡此，见注。
通常译为“可以说出来的道，就不是永恒不变的道”，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实“常”字在《老子》中多为“通常”之意。另一方面，“道”字，到老子之时，已经用得很泛：有“道路”之意，如《易经》“履道坦坦，幽人贞吉”；有“王道”之意，如《尚书》“无有作好，遵王之道” ；有“方法”之意，如《尚书》“我道惟宁王德延”；又有“言说”之意，如《诗经》“中　之言，不可道也”。《尚书序》（相传为孔子所作）说：“伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。这里用了“常道”一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非“常道”，而是……是什么呢？就要听老子娓娓道来了。详见本书引言之四“大道之言”。
很多人用“吾不知其谁之子，象帝之先”一句，证明老子用“道”来否定上帝，破了古代的宗教迷信。这种解释不确切。这句话里的“帝”，显然并不是今日所言上帝。有人说老子原文的“象帝”就是上帝，这是不对的。“象”就是象，是“形象”的意思，不是“上” 的借用。因为老子常将“上”字用于“上天、上德、上士”等等，显然老子并非不懂“上” 字的用法，也并非不能使用“上帝”一词。老子不用“上帝”一词，显然是因为这个“帝” 不是至高无上的，不配使用“上”字作定语。因为唯有老子的“道”，才与今日所言“上帝 ”之无限、永恒、自在的内涵相一致。详见本书第一章第二节之五“《老子》中的神与帝” 。


道德经译文
http://www.tianyabook.com/gudian/daodejingyiwen/2.html

道德经 
http://www.tianyabook.com/zongjiao/daojiao/001.htm

拜读,很好!谢谢