中国古代文学史(一)
第一编 先秦文学思维导图 初民的歌谣 上古传说文学上古神传说 《诗经》 《诗经》的社会人生内涵先秦文学 《诗经》的文学成就 先秦散文 《左传》《战国策》历史散文 《庄子》《孟子》诸子散文 屈原和楚辞 《离骚》 宋玉 第一章 上古传说文学 初民的歌谣我国是一个诗的国度,诗歌的历史源远流长。“歌咏所兴,宜自生民始也”(沈约《宋书·谢灵运传论》),在人类的童年时期,还没有文字,没有丰富的文学艺术种类及表现手段, 歌唱和舞蹈便是初民天然的表现和抒情方式。不难想到,在文字产生之前的漫长时期,原始歌舞的数量必然是巨大的。只是这大量的原始歌谣在当时只能口头流传,无法用文字记录下来。今天所看到的原始歌谣,都是后人辑录的。不过,这些辑佚所得的原始歌谣,真伪很难论定。在目前的情况下,只能依靠切实的考古资料(主要是甲骨卜辞)和信实可据的典籍比较考核,清理出一些歌咏初民特有生活情状、风调简朴的古歌。或求雨,或祈年,是甲骨卜辞的重要内容,表现着初民的心态和愿望。上举这类卜辞比较完整,语句平实,声韵谐调,可以见出原始古歌的风貌。《周易》筮辞中这些句段,展示了婚嫁、战争、劳动、友情等丰富的生活,并且流畅叶韵,有节奏感,也可以看到原始歌谣的影像。而尤应注意的,是它们古朴的形式,恰在甲骨卜辞与其后的《诗经》之间,呈现为过渡状态,或可透露出原始歌谣演进发展的某些信息。至于后世典籍所保存或搜集的原始歌谣,只有极少几首,因其风貌古朴,或可视为原始歌谣的存留。 上古神话传说一、神话释义一般地说,神话就是关于神的故事。但是,若对它的内涵和性质进一步作出界定,则有不同的看法。根据学者的普遍认识,神话具有下述几个基本特性:(一)神话都是想象或幻想的神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明,只是它经过“幻想”的加工,成为了想象中的“神化”了的现实生活;(二)神话反映着远古人类解释自然(或社会 )并征服自然(或社会)的愿望;(三)神话只能产生在史前的远古时代, 它是人类还没有能力对自然现象和社会现象作出符合实际的解释之时代的产物。二、我国神话系统我国的神话大都未能完整保留下来,存留下来的只有一些片段,从主题的角度,主要可以分为创世神话、自然灾害神话和战争神话三类。 (一)创世神话创世神话主要包括初民对天地开辟和人类诞生的解释。关于开天辟地,流传最广的莫过于盘古的故事。(二)自然灾害神话自然灾害神话表现了原始人类遭受自然灾害的经历,以及他们战胜自然灾害的愿望和伟力。例如女娲炼五色石以补苍天的功绩,表现了初民与自然灾害抗争的坚强斗志和征服自然的强烈愿望。(三)战争神话远古战争神话中,最精彩的就是有关黄帝的故事,黄帝的神话流传多而且广,但是经过了后人的许多加工而变形。其中保留较为完好的,是黄帝战蚩尤的故事。这里反映着初民对部族英雄的由衷赞美和惩恶 扬善的愿望。三、我国神话的精神内涵及其影响(一)与世界各地的神话一样,我国神话也鲜活地体现着初民的原始思维特征,通过神幻的想象,把不同类不同质的事物毫无理性和逻辑地联系起来。(二)除了思维特征之外,我国神话在精神实质上还具有以下几个主要特征:第一,不论是以战胜自然力为主的神话,还是以战胜人间罪恶为主的神话,都紧紧地围绕着人的生存这个主题。第二,神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概。神话英雄面对巨大的自然灾害,总是主动积极地以神奇无比的力量和对策去征服自然力,改变不利于人类生存的状况,女娲补天、羿射九日、禹治洪水以及精卫填海等就是如此。面对危及生存的残暴敌人,总是奋起迎击,从容获胜,禹杀相繇、黄帝战蚩尤即是例证。这说明,在我国古代神话中,饱含着对人生的积极进取、昂扬向上的精神。第三,不论是哪一类神话,都熔铸着浓烈的情感,塑造了鲜明的形象,表现出丰富的想象力。初民把对英雄人物的热爱和对自然灾害及人间凶恶势力的憎恨,通过奇异的想象 进行虚幻的加工夸饰,形象鲜明地体现在了神话之中。情感、形象和想象,正是使神话具备文学特性的三个关键因素。(三)我国神话对后世文学发展产生了极大影响,主要是以下两个方面:第一,神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。一方面,神话所开创的为人生的主题,事实上成为了我国数千年文学发展的主流和传统。而这一传统的形成,包含着由神话积淀的重要因素。另一方面,神话富于情感、形象和想象的特征,无疑引导了后世文学审美理想的发展走向。第二,丰富多彩的神话作品,成为后世文学创作取之不尽、用之不竭的题材源泉。从最早的文学总集《诗经》到近现代的文学创作,从诗歌散文到戏曲小说,无不得到神话的滋养。例证不胜枚举,其荦荦大者,如屈原的楚辞,庄子的散文,李白、李贺、苏轼等的诗歌,都使用了许多神话资料。神话对后世小说、戏曲的影响更大,战国时期的《穆天子传》,无不与神话有着难解难分的血肉联系。即便到了现代,人所熟知的鲁迅的《故事新编》,也是对神话故事或改编或径用而创作的小说
第一编 先秦文学思维导图 初民的歌谣 上古传说文学上古神传说 《诗经》 《诗经》的社会人生内涵先秦文学 《诗经》的文学成就 先秦散文 《左传》《战国策》历史散文 《庄子》《孟子》诸子散文 屈原和楚辞 《离骚》 宋玉 第一章 上古传说文学 初民的歌谣我国是一个诗的国度,诗歌的历史源远流长。“歌咏所兴,宜自生民始也”(沈约《宋书·谢灵运传论》),在人类的童年时期,还没有文字,没有丰富的文学艺术种类及表现手段, 歌唱和舞蹈便是初民天然的表现和抒情方式。不难想到,在文字产生之前的漫长时期,原始歌舞的数量必然是巨大的。只是这大量的原始歌谣在当时只能口头流传,无法用文字记录下来。今天所看到的原始歌谣,都是后人辑录的。不过,这些辑佚所得的原始歌谣,真伪很难论定。在目前的情况下,只能依靠切实的考古资料(主要是甲骨卜辞)和信实可据的典籍比较考核,清理出一些歌咏初民特有生活情状、风调简朴的古歌。或求雨,或祈年,是甲骨卜辞的重要内容,表现着初民的心态和愿望。上举这类卜辞比较完整,语句平实,声韵谐调,可以见出原始古歌的风貌。《周易》筮辞中这些句段,展示了婚嫁、战争、劳动、友情等丰富的生活,并且流畅叶韵,有节奏感,也可以看到原始歌谣的影像。而尤应注意的,是它们古朴的形式,恰在甲骨卜辞与其后的《诗经》之间,呈现为过渡状态,或可透露出原始歌谣演进发展的某些信息。至于后世典籍所保存或搜集的原始歌谣,只有极少几首,因其风貌古朴,或可视为原始歌谣的存留。 上古神话传说一、神话释义一般地说,神话就是关于神的故事。但是,若对它的内涵和性质进一步作出界定,则有不同的看法。根据学者的普遍认识,神话具有下述几个基本特性:(一)神话都是想象或幻想的神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明,只是它经过“幻想”的加工,成为了想象中的“神化”了的现实生活;(二)神话反映着远古人类解释自然(或社会 )并征服自然(或社会)的愿望;(三)神话只能产生在史前的远古时代, 它是人类还没有能力对自然现象和社会现象作出符合实际的解释之时代的产物。二、我国神话系统我国的神话大都未能完整保留下来,存留下来的只有一些片段,从主题的角度,主要可以分为创世神话、自然灾害神话和战争神话三类。 (一)创世神话创世神话主要包括初民对天地开辟和人类诞生的解释。关于开天辟地,流传最广的莫过于盘古的故事。(二)自然灾害神话自然灾害神话表现了原始人类遭受自然灾害的经历,以及他们战胜自然灾害的愿望和伟力。例如女娲炼五色石以补苍天的功绩,表现了初民与自然灾害抗争的坚强斗志和征服自然的强烈愿望。(三)战争神话远古战争神话中,最精彩的就是有关黄帝的故事,黄帝的神话流传多而且广,但是经过了后人的许多加工而变形。其中保留较为完好的,是黄帝战蚩尤的故事。这里反映着初民对部族英雄的由衷赞美和惩恶 扬善的愿望。三、我国神话的精神内涵及其影响(一)与世界各地的神话一样,我国神话也鲜活地体现着初民的原始思维特征,通过神幻的想象,把不同类不同质的事物毫无理性和逻辑地联系起来。(二)除了思维特征之外,我国神话在精神实质上还具有以下几个主要特征:第一,不论是以战胜自然力为主的神话,还是以战胜人间罪恶为主的神话,都紧紧地围绕着人的生存这个主题。第二,神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概。神话英雄面对巨大的自然灾害,总是主动积极地以神奇无比的力量和对策去征服自然力,改变不利于人类生存的状况,女娲补天、羿射九日、禹治洪水以及精卫填海等就是如此。面对危及生存的残暴敌人,总是奋起迎击,从容获胜,禹杀相繇、黄帝战蚩尤即是例证。这说明,在我国古代神话中,饱含着对人生的积极进取、昂扬向上的精神。第三,不论是哪一类神话,都熔铸着浓烈的情感,塑造了鲜明的形象,表现出丰富的想象力。初民把对英雄人物的热爱和对自然灾害及人间凶恶势力的憎恨,通过奇异的想象 进行虚幻的加工夸饰,形象鲜明地体现在了神话之中。情感、形象和想象,正是使神话具备文学特性的三个关键因素。(三)我国神话对后世文学发展产生了极大影响,主要是以下两个方面:第一,神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。一方面,神话所开创的为人生的主题,事实上成为了我国数千年文学发展的主流和传统。而这一传统的形成,包含着由神话积淀的重要因素。另一方面,神话富于情感、形象和想象的特征,无疑引导了后世文学审美理想的发展走向。第二,丰富多彩的神话作品,成为后世文学创作取之不尽、用之不竭的题材源泉。从最早的文学总集《诗经》到近现代的文学创作,从诗歌散文到戏曲小说,无不得到神话的滋养。例证不胜枚举,其荦荦大者,如屈原的楚辞,庄子的散文,李白、李贺、苏轼等的诗歌,都使用了许多神话资料。神话对后世小说、戏曲的影响更大,战国时期的《穆天子传》,无不与神话有着难解难分的血肉联系。即便到了现代,人所熟知的鲁迅的《故事新编》,也是对神话故事或改编或径用而创作的小说