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在《甲骨文合集》中，有一片被后人命名为《今日雨》的牛肩胛骨卜辞（编号12870片），卜文内容如下：
癸卯卜：今日雨。
其自东来雨？
其自西来雨？
其自南来雨？
其自北来雨？
我们今天不去考究它的内容和含义是什么，我们只对卜文中“东西南北”四方的方位做以探究。很显然，卜文对东西南北的方位是明白确切的。
它告诉我们，至少在殷商时期，我们的先民们就明确地确立了东西南北四方的称谓。
三千多年来，这些汉字只是字形稍有演变，而字义却从未改动。文字所具有穿透时空的力量可见一斑，也足以证明了我们华夏五千年文明的一脉相承。
随着人们对中国古文字的研究和考古的发现，人们渐渐地撩开了中国文字的神秘面纱。中国文字的创造者，绝非仓颉一人一时之功，而是千百个“仓颉”千百年来不懈努力的追求与沉淀。
我们至少从当前能见到的甲骨文字看，每一个文字都有着光彩的身世，都有着明确的指代，都有着鲜活的生命。
那么，什么是东？什么是西？什么是南？什么是北？凭什么或简或繁或撇或捺地构成了它们不同的个体？又让它们指代了不同的意义呢？
?
据当前的研究结果，甲骨文的“东西南北”其最初的本意并非用来表示方向，而是另有所指。
只不过后来人们赋予了它们新的意思，并被不断应用，而本意日渐沉沦，最终湮灭在文字的汪洋大海里罢了。
甲骨文“东”字（见酉/图01），原意指的是一个包裹。在上古，人们对不同的口袋有不同的称谓。如对一端有底、一端扎口的袋子称为“囊”（见酉/图02），对两端没底、待放好物品从两端扎束起来的袋子叫“橐”（见酉/图03）。
“东”近似是一个木棍挑起的“橐”。详细地讲，就是人们把物品堆放在羊皮或布匹上，然后包裹起来，然后两头捆扎，再用一根长木杆挑起来方便携带的过程，也就是人们“打包旅行”。
这个字与“束”字（见酉/图04）十分相近，“束”字也是在木棍上缠系包裹，但它更突出了“捆、扎、绑”的意思。为了与“东”字相区分，人们在“东”字的“包裹”上加一点作为指示符号，表示这个“包裹”里装上了满满的物品。
与之相反，当人们到达目的地，把包裹里的物品拿出来或用掉，只剩下一个空瘪的袋子时，这个意思就是“西”（见酉/图05），它强调了它是“东”字的反义词。
还有人称：“东”是男子的行囊，粗重，有份量，是用肩扛的（木棍挑起）；而“西”是女子的行囊，类似于现在的“坤包”，轻便，细软，携带是用手提或怀抱的，这样它们也是一对反义词，似乎也有一定的道理。
“东”、“西”的初始意思，是人们对袋子里有物或无物的表述，一开始根本没有方向的意思，只是后来人们不知处于一个什么原因将“东”和“西”分别赋予了两个相反的方向的概念。
所以，一直到现在，我们对“物品、事物”总喜欢用“东西”来概括，如“这里面装着什么东西？”“我把一个东西忘在家里了”等等，我们习惯用“东西”来指代，而从未有过用“南北”来指代的先例。
但是，对“东”的如此解释，百余年来反对的声音从未中断。不同观点的学者认为，“东”，一开始就是指太阳升起的地方。
也难怪，当时的人们过着“日出而作，日落而息”的生活，当太阳露出地平线时，新的一天就开始了。人们从睡梦中醒来，第一眼看到的便是以远树为背景下的太阳形象，所以，甲骨文的“东”字，就是太阳的“日”在大树的“木”中间的形象。
但是，如果日落西山，地平线上同样可以出现如此的情景，那么怎么来区分“东”和“西”呢？
在《甲骨文合集》中，有一片被后人命名为《今日雨》的牛肩胛骨卜辞（编号12870片），卜文内容如下：
癸卯卜：今日雨。
其自东来雨？
其自西来雨？
其自南来雨？
其自北来雨？
我们今天不去考究它的内容和含义是什么，我们只对卜文中“东西南北”四方的方位做以探究。很显然，卜文对东西南北的方位是明白确切的。
它告诉我们，至少在殷商时期，我们的先民们就明确地确立了东西南北四方的称谓。
三千多年来，这些汉字只是字形稍有演变，而字义却从未改动。文字所具有穿透时空的力量可见一斑，也足以证明了我们华夏五千年文明的一脉相承。
随着人们对中国古文字的研究和考古的发现，人们渐渐地撩开了中国文字的神秘面纱。中国文字的创造者，绝非仓颉一人一时之功，而是千百个“仓颉”千百年来不懈努力的追求与沉淀。
我们至少从当前能见到的甲骨文字看，每一个文字都有着光彩的身世，都有着明确的指代，都有着鲜活的生命。
那么，什么是东？什么是西？什么是南？什么是北？凭什么或简或繁或撇或捺地构成了它们不同的个体？又让它们指代了不同的意义呢？
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据当前的研究结果，甲骨文的“东西南北”其最初的本意并非用来表示方向，而是另有所指。
只不过后来人们赋予了它们新的意思，并被不断应用，而本意日渐沉沦，最终湮灭在文字的汪洋大海里罢了。
甲骨文“东”字（见酉/图01），原意指的是一个包裹。在上古，人们对不同的口袋有不同的称谓。如对一端有底、一端扎口的袋子称为“囊”（见酉/图02），对两端没底、待放好物品从两端扎束起来的袋子叫“橐”（见酉/图03）。
“东”近似是一个木棍挑起的“橐”。详细地讲，就是人们把物品堆放在羊皮或布匹上，然后包裹起来，然后两头捆扎，再用一根长木杆挑起来方便携带的过程，也就是人们“打包旅行”。
这个字与“束”字（见酉/图04）十分相近，“束”字也是在木棍上缠系包裹，但它更突出了“捆、扎、绑”的意思。为了与“东”字相区分，人们在“东”字的“包裹”上加一点作为指示符号，表示这个“包裹”里装上了满满的物品。
与之相反，当人们到达目的地，把包裹里的物品拿出来或用掉，只剩下一个空瘪的袋子时，这个意思就是“西”（见酉/图05），它强调了它是“东”字的反义词。
还有人称：“东”是男子的行囊，粗重，有份量，是用肩扛的（木棍挑起）；而“西”是女子的行囊，类似于现在的“坤包”，轻便，细软，携带是用手提或怀抱的，这样它们也是一对反义词，似乎也有一定的道理。
“东”、“西”的初始意思，是人们对袋子里有物或无物的表述，一开始根本没有方向的意思，只是后来人们不知处于一个什么原因将“东”和“西”分别赋予了两个相反的方向的概念。
所以，一直到现在，我们对“物品、事物”总喜欢用“东西”来概括，如“这里面装着什么东西？”“我把一个东西忘在家里了”等等，我们习惯用“东西”来指代，而从未有过用“南北”来指代的先例。
但是，对“东”的如此解释，百余年来反对的声音从未中断。不同观点的学者认为，“东”，一开始就是指太阳升起的地方。
也难怪，当时的人们过着“日出而作，日落而息”的生活，当太阳露出地平线时，新的一天就开始了。人们从睡梦中醒来，第一眼看到的便是以远树为背景下的太阳形象，所以，甲骨文的“东”字，就是太阳的“日”在大树的“木”中间的形象。
但是，如果日落西山，地平线上同样可以出现如此的情景，那么怎么来区分“东”和“西”呢？
