1·17先天树理见
冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。
在世界万物形成之前的无形无迹的虚寂状态中，万事万物之理早已具备了。理是恒久的，未与物应机时无所谓先，已与物应的也无所谓后。
如百尺之木，自根本至枝叶，皆是一贯，不可道上面一段事，无形无兆，却待人旋安排引入来教入涂辙。
它就像一棵百尺高的大树，从根部到枝叶，都是贯通的。不能说世界万物产生以前，它即无形迹无征兆，直到事物出现了，才等着临时安排个引理施教的路子。
既是涂辙，却只是一个涂辙。
既然是个路子，则只是这同样一个路子。
——《二程遗书》卷十五
1·18屈伸极返见
近取诸身，百理皆具。
从自己身边的事上去认识，各种道理都有具体的表现。
屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。
只就气的屈伸往来说，只在这人的呼吸中就能见到。
屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。
屈伸往来不过是屈伸往来之理，不一定把已经从物体上消散而回归太虚的气，又看作刚刚受禀于物的气。
生生之理，自然不息。
生生之理，自然是永无止息的。
如《复卦》言“七日来复”，其间元不断续。
如《复卦》说“七日来复”。这七日之中，气的屈伸原本没有间断。
陽已复生，物极必返。
到《复卦》陽气已经复生，这是物极必反。
其理须如此。
其中的道理应当如此。
有生便有死，有始便有终。
所以有生就有死，有始就有终。
——《二程遗书》卷十五
1·19类聚观仁见
问仁，伊川先生曰：此在诸公自思之，将圣贤所言仁处类聚观之，体认出来。
有人问什么是仁，程颐回答说：这全靠诸位自己去思考，把圣贤谈仁的话分类集中来看，体会出来。
孟子曰：“恻隐之心，仁也。”
孟子说：“同情他人之心是仁。”
后人遂以爱为仁。
后人于是认为爱就是仁。
爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁？
爱属于情感，仁自是本性，怎么能简单地把爱当作仁？
孟子言“恻隐之心，仁之端也。”
孟子说：“同情之心，是仁的萌芽。”
既曰“仁之端”，则不可便谓之仁。
既然说是“仁的萌芽”，就不能称作仁。
退之言“博爱之谓仁”，非也。
韩愈说“博爱叫作仁”，这是不对的。
仁者固博爱，然便以博爱为仁，则不可。
仁者固然博爱，但认为博爱就是仁，这种说法是不可以的。
——《二程遗书》卷十八
冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。
在世界万物形成之前的无形无迹的虚寂状态中，万事万物之理早已具备了。理是恒久的，未与物应机时无所谓先，已与物应的也无所谓后。
如百尺之木，自根本至枝叶，皆是一贯，不可道上面一段事，无形无兆，却待人旋安排引入来教入涂辙。
它就像一棵百尺高的大树，从根部到枝叶，都是贯通的。不能说世界万物产生以前，它即无形迹无征兆，直到事物出现了，才等着临时安排个引理施教的路子。
既是涂辙，却只是一个涂辙。
既然是个路子，则只是这同样一个路子。
——《二程遗书》卷十五
1·18屈伸极返见
近取诸身，百理皆具。
从自己身边的事上去认识，各种道理都有具体的表现。
屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。
只就气的屈伸往来说，只在这人的呼吸中就能见到。
屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。
屈伸往来不过是屈伸往来之理，不一定把已经从物体上消散而回归太虚的气，又看作刚刚受禀于物的气。
生生之理，自然不息。
生生之理，自然是永无止息的。
如《复卦》言“七日来复”，其间元不断续。
如《复卦》说“七日来复”。这七日之中，气的屈伸原本没有间断。
陽已复生，物极必返。
到《复卦》陽气已经复生，这是物极必反。
其理须如此。
其中的道理应当如此。
有生便有死，有始便有终。
所以有生就有死，有始就有终。
——《二程遗书》卷十五
1·19类聚观仁见
问仁，伊川先生曰：此在诸公自思之，将圣贤所言仁处类聚观之，体认出来。
有人问什么是仁，程颐回答说：这全靠诸位自己去思考，把圣贤谈仁的话分类集中来看，体会出来。
孟子曰：“恻隐之心，仁也。”
孟子说：“同情他人之心是仁。”
后人遂以爱为仁。
后人于是认为爱就是仁。
爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁？
爱属于情感，仁自是本性，怎么能简单地把爱当作仁？
孟子言“恻隐之心，仁之端也。”
孟子说：“同情之心，是仁的萌芽。”
既曰“仁之端”，则不可便谓之仁。
既然说是“仁的萌芽”，就不能称作仁。
退之言“博爱之谓仁”，非也。
韩愈说“博爱叫作仁”，这是不对的。
仁者固博爱，然便以博爱为仁，则不可。
仁者固然博爱，但认为博爱就是仁，这种说法是不可以的。
——《二程遗书》卷十八
