所以光是一个持名念佛，就可以从单纯的嘴巴在念诵，到嘴唱耳听，到心念心听，到心念心忆，那个时候到这个类似像广钦老和尚那样子一个念佛三昧的一个境界。所以光是一个持名念佛，其实它的境界是可以到非常非常深的，这其中主要的差别就是定力。这个其中并且还需要善知识告诉你，什么时候做这样的转折，你才有办法在最适当的时候做一个转折，知道说念佛可以精进到什么程度。那么如果我们从持名念佛，再进一步去看，还有其它种种的念佛。这里其它种种的念佛，在《念佛三昧修学次第》这本书的后半段，有非常详细的解说，我们在这里先约略的跟大家讲一下就可以了。
持名念佛进一步应该要知道转折，就是要转折到“无相念佛”。这个转折的点就在于心念心忆的“忆”这个字，也就是说，无相念佛靠的不是一一清楚分析明白每一个“南无阿弥陀佛”的每一个字，而是要靠“南无阿弥陀佛”的这个心念，要牢牢的把这个心念给忆持住，这个就是所谓的“无相念佛”。
当然这个境界，我们要稍微跟大家澄清。其实我们在心里面持念着“南无阿弥陀佛”这个念头，其实就心的作用来讲，并不是真正的无相，只不过我们为了让大家跟持名念佛能够有所分辨，所以我们把它叫做无相念佛。其实在从心的作用来看，这个还是有形相的，当然这个形相比持名念佛那个部分来说，就要深细很多，因为这个是直接持念念佛的念头。
应该持念念佛的念头之后，持念的功用渐次深入之后，有一天你因缘来到的时候，你就会开始参究了：什么是佛要交给我们的第一义呢？什么是真心？什么叫做自性弥陀？那个时候，当你开始起了这个念头参究的时候，这个时候就是进入所谓“体究念佛”的层次。所以各位菩萨可以看到，体究念佛所需要的功夫，就是要从无相念佛的功夫而来，并且如果说体究念佛要能够真的能够参的得力的话，你一定要让这个功夫做得很扎实，让它绵绵密密没有中断，这样子你才能够在所有的生活的一切细相里面，细细地去寻找，细细的去参究，这样子才有破参的可能。这个就是“体究念佛”。
那么一旦体究念佛，一旦有朝一日破参明心了，找到了自性弥陀，找到了《心经》的那个心，找到了《金刚经》的那个心之后，这个时候，我们就叫他已经进入果地了。因为这个时候，这个人已经断了三缚结，已经预入圣果了，所以我们加了一个“果地”这个字。那么这个时候，这个人如果持续念佛的话，我们就叫这个境界叫做“果地无相念佛”。
各位要问说，“果地无相念佛”是要做什么用呢？那是因为体究念佛的时候，我们只是证悟了本心的存在，但是我们距离眼见佛性还有非常大的距离，所以这时候我们仍然需要依恃着无相念佛所养成的定力，继续帮助我们继续参究，这个状况、这个状态就叫做果地无相念佛。那么有朝一日，我们假如是福德具足、智慧具足、所有的因缘都具足了之后，有朝一日我们就真的能够用父母所生给我们的肉眼，亲眼看到佛性的展现，那么这个境界才叫做“实相念佛”！因为那个时候，我们才能说我们真正看到实相，这个才是真正的念佛三昧！
所以从我们开始讲的持名念佛，到无相念佛、体究念佛、果地无相念佛，一路到实相念佛，这个种种境界的转进，种种境界的这些精进，都需要我们有这个忆佛的功夫。这个功夫其实就是要有定力，这个定力的部分，在《念佛三昧修学次第》的后半段，会有一个非常非常好的法门介绍给大家，就是无相忆念拜佛的法门，这个到后来我们再来说。
所以，从一个单纯的念佛，各位菩萨就可以看到，念佛其实不是像一般人所想像到的只是开口念念“南无阿弥陀佛”这几个字，这样简单而已。所以念佛从浅的到深的，到极深的，都是念佛，这个就是为什么我们说念佛法门是“三根普被”，因为它的境界就是这样的广，这样的深。所有的这些功夫，一定要具足了，我们才能够在念佛的法门上面精进成就。
顺带要提醒大家就是，我们固然强调功夫，可是我们强调前面所说的这些三福净业这些项目，也要深切的提醒各位菩萨，一定要好好的做到。因为我们讲的功夫是定力的增进，如果定力的增进没有搭配适当的福德的话，那么在修行的过程中，就比较容易受到许多的干扰－－许多冤亲债主的干扰。所以我们功夫跟福德，两者一定要互相的相应，互相的增长，这样菩萨道才能走得既顺又稳。
——三乘菩提之念佛法门第22集《劝进行者、功夫、理行之一：修集资粮》
持名念佛进一步应该要知道转折，就是要转折到“无相念佛”。这个转折的点就在于心念心忆的“忆”这个字，也就是说，无相念佛靠的不是一一清楚分析明白每一个“南无阿弥陀佛”的每一个字，而是要靠“南无阿弥陀佛”的这个心念，要牢牢的把这个心念给忆持住，这个就是所谓的“无相念佛”。
当然这个境界，我们要稍微跟大家澄清。其实我们在心里面持念着“南无阿弥陀佛”这个念头，其实就心的作用来讲，并不是真正的无相，只不过我们为了让大家跟持名念佛能够有所分辨，所以我们把它叫做无相念佛。其实在从心的作用来看，这个还是有形相的，当然这个形相比持名念佛那个部分来说，就要深细很多，因为这个是直接持念念佛的念头。
应该持念念佛的念头之后，持念的功用渐次深入之后，有一天你因缘来到的时候，你就会开始参究了：什么是佛要交给我们的第一义呢？什么是真心？什么叫做自性弥陀？那个时候，当你开始起了这个念头参究的时候，这个时候就是进入所谓“体究念佛”的层次。所以各位菩萨可以看到，体究念佛所需要的功夫，就是要从无相念佛的功夫而来，并且如果说体究念佛要能够真的能够参的得力的话，你一定要让这个功夫做得很扎实，让它绵绵密密没有中断，这样子你才能够在所有的生活的一切细相里面，细细地去寻找，细细的去参究，这样子才有破参的可能。这个就是“体究念佛”。
那么一旦体究念佛，一旦有朝一日破参明心了，找到了自性弥陀，找到了《心经》的那个心，找到了《金刚经》的那个心之后，这个时候，我们就叫他已经进入果地了。因为这个时候，这个人已经断了三缚结，已经预入圣果了，所以我们加了一个“果地”这个字。那么这个时候，这个人如果持续念佛的话，我们就叫这个境界叫做“果地无相念佛”。
各位要问说，“果地无相念佛”是要做什么用呢？那是因为体究念佛的时候，我们只是证悟了本心的存在，但是我们距离眼见佛性还有非常大的距离，所以这时候我们仍然需要依恃着无相念佛所养成的定力，继续帮助我们继续参究，这个状况、这个状态就叫做果地无相念佛。那么有朝一日，我们假如是福德具足、智慧具足、所有的因缘都具足了之后，有朝一日我们就真的能够用父母所生给我们的肉眼，亲眼看到佛性的展现，那么这个境界才叫做“实相念佛”！因为那个时候，我们才能说我们真正看到实相，这个才是真正的念佛三昧！
所以从我们开始讲的持名念佛，到无相念佛、体究念佛、果地无相念佛，一路到实相念佛，这个种种境界的转进，种种境界的这些精进，都需要我们有这个忆佛的功夫。这个功夫其实就是要有定力，这个定力的部分，在《念佛三昧修学次第》的后半段，会有一个非常非常好的法门介绍给大家，就是无相忆念拜佛的法门，这个到后来我们再来说。
所以，从一个单纯的念佛，各位菩萨就可以看到，念佛其实不是像一般人所想像到的只是开口念念“南无阿弥陀佛”这几个字，这样简单而已。所以念佛从浅的到深的，到极深的，都是念佛，这个就是为什么我们说念佛法门是“三根普被”，因为它的境界就是这样的广，这样的深。所有的这些功夫，一定要具足了，我们才能够在念佛的法门上面精进成就。
顺带要提醒大家就是，我们固然强调功夫，可是我们强调前面所说的这些三福净业这些项目，也要深切的提醒各位菩萨，一定要好好的做到。因为我们讲的功夫是定力的增进，如果定力的增进没有搭配适当的福德的话，那么在修行的过程中，就比较容易受到许多的干扰－－许多冤亲债主的干扰。所以我们功夫跟福德，两者一定要互相的相应，互相的增长，这样菩萨道才能走得既顺又稳。
——三乘菩提之念佛法门第22集《劝进行者、功夫、理行之一：修集资粮》
