1·20源理普善见
性即理也。
性就是理。
天下之理，原其所自，未有不善。
天下的道理，考察它们的来源，没有不善的。
喜怒哀乐未发，何尝不善？
喜怒哀乐之情没有表现出来时，哪有什么不善？
发而皆中节，则无往而不善。
表现出来的只要全都适度，则表现在任何地方都没有不善的。
见言善恶，皆先善而后恶；
一般人说善恶，都是先说善后说恶；
言吉凶，皆先吉而后凶；
说吉凶，都是先说吉后说凶；
言是非，皆先是而后非。
说是非，都是先说是后说非。
——《二程遗书》卷二十二上
1·21心善思殊见
问：心有善恶否？
有人问：心有善恶之别吗？
曰：在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。
程颐回答说：体现在天的本然称为命，体现为义的当然叫作理，体现在人的身上称作性，主宰人身的称为心，其实都是一回事。
心本善，发于思虑，则有善有不善。
心原本是超越善恶的先天上善的、本善的，表现为后天思虑，那就有善与不善之别了。
若既发，则可谓之情，不可谓之心。
如果已经表现出来，那就只能称作情，而不能称作心了。
譬如水，只可谓之水。
比如水，只能称作水。
至如流而为派，或行于东，或行于西，却谓之流也。
一但流动起来，便成为水道，或流向东，或流向西，就得称它为水流了，而不能再称作水。
——《二程遗书》卷十八
1·22法地法天见
横渠先生曰：气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息。
张载说：大气茫茫无边，充塞太虚，在空中升降飞扬，从来不曾停止。
此虚实动静之机，陰陽刚柔之始。
当它升降飞扬时，也就开始了虚实、动静、陰陽、刚柔的分化。
浮而上者陽之清，降而下者陰之浊。
浮而上升的是陽气清气，降而下沉的是陰气浊气。
其感遇聚结，为风雨，为霜雪，万品之流形，山川之融结。
气与气相感相遇而凝结，成为风雨，成为山川，万类品物流布而成形，山川融而为河流，结而为山丘。
糟粕煨烬，无非教也。
这些都不过是太和之气的糟粕灰烬，都无非是宇宙借此以向人们展示天地之理。
——张载《正蒙·太和》