同样的道理，在当你持名念佛很用功的时候，你到了心念心听的这个阶段的时候，你想要再突破，让定力更深入的时候，你一定会变成心念心忆；这时候，这个次第的发展是必然的！这时候，如果你有正确足够修定的知见，那就很重要了；如果没有，那就会遇到困难而停留在那里，不然的话，你就会耽误自己的定力增上。但是也有的人，在到达了心念心听的时候，因为他没有定的知见，他这样一直修下去一直修下去，结果走到另外一条歧路去了，最后他入定去了，入定到那个无觉知的状况下，结果心里面都没有在想佛、忆佛、念佛了，他入定去了，变成入到定当中毫无觉知！
　　那我们来研究一下，入了这样的定，到底好还是不好呢？有的人会说：“我们修定力，不就是要修定力吗？那我现在能够入定不是更好吗？”其实这个知见是有错误的！因为那个定对于体究念佛来说，根本派不上用场！因为你入了那个定当中，进入到毫无觉知的状况下，若在这个时候假设你舍寿，你要往生的时候，这个时候当 佛来感应加持接引你的时候，你也不知道 佛来了，这个问题就出在你对于定的知见不足所引起的。因为他不知道定力与定境的不同，错把定境当成定力，我们精进用功所要达到的，乃是定力的增上、定力的成就，而不是要入那个定境当中去当那个无事人。
　　其实当你有了定力的时候，你在动中照样可以维持在定的等持状况下，对于外境能够觉知而一样有定的作用，这个就叫做定力。有这个定力的时候，在临命终时，你可以凭藉着这个定力，在 佛来加持接引你的时候，你可以清清楚楚而心不散乱、一心不乱，这时候你就可以一心念佛而可以轻轻松松的往生诸佛净土了。
　　如果你持名念佛到了心念心听的阶段，这个心念听的方向，如果一直深入下去，结果入了那个毫无觉知的定当中变成一念不生毫无觉知，这个时候 佛来接引你的时候，你入了定没有感觉 佛来，结果 佛看到你不想去了，而因此祂就回去，就走了。那你出定以后却就往生到他化自在天去了，去那里干什么呢？去那里享受天福。当你的天福享受尽了，你剩下的只剩小恶业，最后还是要下堕三涂的，那就很不值得了，就很倒霉了！所以我们要的是定力，而不是要在那个定境当中去享受那个定境的定相。尤其体究念佛的时候，所要的乃是动中的定力能够成就。
我们再从另外一个方向，来作一个譬喻，譬如我们爬山要训练脚力，让脚力稳健有力量，因此我们就往山上一直爬一直爬，每天就是要往山上去爬，透过爬山这样训练来成就自己的脚力与耐力；因为有了脚力与耐力，那你就可以做更多的事情，透过这个脚力与耐力这个工具做更多的事。可是当你透过爬山训练脚力的时候，你爬山爬到半山腰的某个阶段，你看到山边风景美丽，你就不自觉的驻足在那里欣赏风景，那这个时候你有没有在继续训练你的脚力呢？其实是没有！结果是没有再继续爬山训练脚力，你却停留在那里受用美丽的风景，这个时候，你的脚力没有继续的增进而在原地踏步，结果花了很多时间是在欣赏风景，却不是训练脚力与耐力。
　　同样的道理，我们在训练定力，我们要体究念佛的时候，你得要训练动中的定力；尤其这个定力的训练，在这个时候，如果你缺乏正确修定的知见，结果你入了那个定境当中去享受那个定境当中轻安、快乐、毫无觉知的那个状况下，所以没有再让自己的定力继续增上，却是花时间在受用那个定境中的韵味，这样花了很多时间在那里无所觉知的受用定境，这样是浪费生命的！自己的定力却没有进步，因为你在享受定境、定相的韵味而已。这个问题就出在因为这个学人他没有正确修定的知见！
——三乘菩提之念佛法门第23集《理行之二：建立定慧知见》