2·10深研经书见
古之学者为己，欲得之于己也；
古代的学者学习是为了自身修养，想要自己有所收获；
今之学者为人，欲见知于人也。
今天的学者学习是为了给别人看，想要别人了解自己。
伊川先生谓方道辅曰：圣人之道，坦如大路，学者病不得其门耳。
程颐对方道辅说：圣人的学说，平易得就像大路一样，学习的人学不好问题在于不得其门而不能入。
得其门，无远之不到也。
如果能入门，再深远的道理也能学到。
求入其门不由经乎？
要寻求入门不通过经书行吗？
今之治经者亦众矣，然而买椟还珠之蔽，人人皆是。
今天研读经书的人也够多了，但是像买椟还珠那样的糊涂，人人都有。
经所以载道也。
经书是借以记载圣要之道的。
诵其言辞，解其训诂，而不及道，乃无用之糟粕耳。
如果你诵读了经书的文辞，理解了字句含义，却没有学到其中表现的大道，那你所学的，都是无用的糟粕。
觊足下由经以求道，勉之又勉，异日见卓尔有立于前，然后不知手之舞足之蹈，不加勉而不能自止也。
我看足下通过读圣人经书来研求圣人之道，勤奋努力又勤奋努力，日后见圣人之道，卓然立于目前，而后会高兴得手舞足蹈，不想继续努力但也无法停下来。
——程颐《手帖》
2·11诚辞进德见
明道先生曰：“修辞立其诚。”
程颢说：“修辞立其诚。”
不可不仔细理会。
这话不可不仔细体会。
言能修省言辞，便是要立诚。
意思是修饰省察自己的言辞，就是要确立诚实的心志。
若只是修饰言辞为心，只是为伪也。
如果心里只想修饰自己的言辞，那只是作假。
若修其言辞，正为立己之诚意，乃是体当自家，敬以直内，义以方外之实事。
如果修省自己的言辞，正是为了建立自己的诚意，是使语言贴切真实地表达自己的心意，是敬慎以使内心正直，正义自然流露而体现为行为规范方面的外在实事。
道之浩浩，何处下手？
圣人之道无穷无尽，从何处入手去学习呢？
惟立诚才有可居之处。
只有确立诚实的心志才有立足之处。
有可居之处，则可以修业也。
有了立足之处，就可以修习德业了。
终日乾乾，大事小事，只是忠信。
一天到晚努力不懈，不论大事小事，只是忠诚信实进德，而毫无矫揉造作之举。
所以进德为实下手处。
所以进修德行是学道者实实在在的入手处呀。
“修辞立其诚”，为实修业处。
而“修辞立其诚”，正是实实在在的修习德业呀。
——《二程遗书》卷一
古之学者为己，欲得之于己也；
古代的学者学习是为了自身修养，想要自己有所收获；
今之学者为人，欲见知于人也。
今天的学者学习是为了给别人看，想要别人了解自己。
伊川先生谓方道辅曰：圣人之道，坦如大路，学者病不得其门耳。
程颐对方道辅说：圣人的学说，平易得就像大路一样，学习的人学不好问题在于不得其门而不能入。
得其门，无远之不到也。
如果能入门，再深远的道理也能学到。
求入其门不由经乎？
要寻求入门不通过经书行吗？
今之治经者亦众矣，然而买椟还珠之蔽，人人皆是。
今天研读经书的人也够多了，但是像买椟还珠那样的糊涂，人人都有。
经所以载道也。
经书是借以记载圣要之道的。
诵其言辞，解其训诂，而不及道，乃无用之糟粕耳。
如果你诵读了经书的文辞，理解了字句含义，却没有学到其中表现的大道，那你所学的，都是无用的糟粕。
觊足下由经以求道，勉之又勉，异日见卓尔有立于前，然后不知手之舞足之蹈，不加勉而不能自止也。
我看足下通过读圣人经书来研求圣人之道，勤奋努力又勤奋努力，日后见圣人之道，卓然立于目前，而后会高兴得手舞足蹈，不想继续努力但也无法停下来。
——程颐《手帖》
2·11诚辞进德见
明道先生曰：“修辞立其诚。”
程颢说：“修辞立其诚。”
不可不仔细理会。
这话不可不仔细体会。
言能修省言辞，便是要立诚。
意思是修饰省察自己的言辞，就是要确立诚实的心志。
若只是修饰言辞为心，只是为伪也。
如果心里只想修饰自己的言辞，那只是作假。
若修其言辞，正为立己之诚意，乃是体当自家，敬以直内，义以方外之实事。
如果修省自己的言辞，正是为了建立自己的诚意，是使语言贴切真实地表达自己的心意，是敬慎以使内心正直，正义自然流露而体现为行为规范方面的外在实事。
道之浩浩，何处下手？
圣人之道无穷无尽，从何处入手去学习呢？
惟立诚才有可居之处。
只有确立诚实的心志才有立足之处。
有可居之处，则可以修业也。
有了立足之处，就可以修习德业了。
终日乾乾，大事小事，只是忠信。
一天到晚努力不懈，不论大事小事，只是忠诚信实进德，而毫无矫揉造作之举。
所以进德为实下手处。
所以进修德行是学道者实实在在的入手处呀。
“修辞立其诚”，为实修业处。
而“修辞立其诚”，正是实实在在的修习德业呀。
——《二程遗书》卷一
