“建德如揄”可见于日本奈良圣语藏旧抄卷子残本河上公《老子道德经章句》（参见高明《帛书老子校注》）。帛书甲本此处全残，乙本及楚简本残缺最后一字。《长沙马王堆汉墓帛书·老子》释文为缺文，据传本补为“偷”。汉简本作“建德如榆”，通行本多作“建德若偷”，也有作“建德若输”的。
　　今本河上公《老子注》作“建德若偷”，解释为“建设道德之人，若可偷引使空虚也。”这个“偷”，是不是后人用其解释中“偷引”的“偷”替换了原来古本中的“揄”字呢？我想这种可能性是存在的（相对于帛书《老子》，通行本《老子》改动了不少文字）。
　　揄，有牵引、创造之意（如果将“俞”解读为造船以利用，那么“揄”字从手，就可以理解为牵引、创造）。王卡点校的《老子道德经河上公章句》此处校作“建德如揄”，就是这个理由。范应元在他的《老子道德经古本集註》中质疑“河上公作‘揄’乃草字变车为手”，我感觉可能性不大，因为这两个部首差异很大。而“揄”字从手，也符合老子所言的“建设”之意。
　　通行本校为“建德若偷”、“建德若输”，也有各自的理由，我想是校注者们的理解不同吧。今人从通行本《老子》作“建德若偷”，则是以讹传讹。
　　本人2013年出版的《帛书老子通解》中原文即采用了“揄”字。2013年前所有的注解版本也是。2014年出版的《长沙马王堆汉墓简帛集成·老子乙本》释作“揄”，注释十二称“据衬页反印文直接释出”。这本书最终印证了我的观点。