2·16振民育德见
有人治园圃役知力甚劳。
有个人从事园圃种植，役使自己的心智和体力，很是劳累。
先生曰：“《蛊》之《象》：‘君子振民育德’。
程颢说：《周易·蛊卦》的《象》辞说：“君子振奋人民，培养自己的道德。”
君子之事，惟有此二者，全无他为。
君子的事业，只有这两方面，其余的没有什么可做。
二者，为己为人之道也。”
这两方面，就是为己和为人的学问。
——《二程遗书》卷十四
2·17弘毅得仁见
程子曰：“博学而笃志，切问而近思，何以言‘仁在其中矣’？
程先生说：“广泛地学习并能坚定自己的志向，恳切地询问并能联系当前的问题多加思考，孔子就说‘仁就在这中间’。为什么呢？
学者要思得之。
凡是治学的人都务必要深思熟虑以搞清楚这个问题。
了此，便是彻上彻下之道。”
只要了解此中的道理，就是掌握了贯通形上形下的学问。”
又曰：“学不博则不能守约，志不笃则不能力行。
程先生又说：“如果一个人做学问而不广博涉猎，那么他就不能获得为学的真谛；如果一个人治学的志向不是那么的真诚恳切，那么他就不能够身体力行。
切问近思在己者，则仁在其中矣。”
做学问兢兢战战、深思熟虑而反求诸己知行合一的人士，已然在这个治学的过程当中具备了仁的道义。”
又曰：“近思者以类而推。”
程先生还说：“善于就当前的问题进行思考者，会从一件事物的透彻理会研究中类比推衍到其它事物上去。因其所已知而推之，以至于无所不知也。”
苏氏曰：“博学而志不笃，则大而无成；
苏先生说：“广泛地接触并学习但却没个明确的目标与志向，那么虽然能夸夸其谈但终究还是一事无成。
泛问远思，则劳而无功。”
缺乏针对性的提问以及深思熟虑，那么即便学来学去也是徒劳无益。”
弘而不毅，则无规矩而难立；
为学时倘若一昧地追求广博而无坚韧不拔的意志，那么就毫无原则规矩可言而最终导致治学失败。
“弘”是宽广之意，“毅”是强忍之意。“弘毅”指的是宽广、坚忍的品质与态度，这是完成学业必须具有的精神状态。
毅而不弘，则隘陋而无以居。
为学时倘若一昧地追求坚韧不拔的意志而不进行广泛涉猎，那么就会因为见识浅薄孤陋寡闻而不可以以学问家的身份自居。
非弘不能胜其重，非毅无以致其远。可以看出，弘和毅对于一个人提高道德品质以及知识素养而言是多么的重要。
——《二程遗书》增补篇
2·18好高骛远见
伊川先生曰：古之学者，优柔厌饫，有先后次序。
程颐说：古代的学者，从从容容学习，深入地体会经传，学习有个主次先后、循序渐进的用功顺序。
今之学者，却只做一场话说，务高而已。
今天的学者，却把学道只当作一场话说，看得轻而易举而不去下真实甚深的工夫。
常爱杜元凯语：“若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。”
我常常喜欢杜预说的话：“为学就像江河水的浸透，就像春雨的润泽，如冰在水中涣然消融，弄通了道理心中怡然而乐，然后才算学有收获。”
今之学者，往往以游、夏为小，不足学。
今天的学者，往往认为子游、子夏的学问太小，不值得学。
然游夏一言一事，却总是实。
但子游子夏的一言一事，却都是实在的。
后之学者好高，如人游心于千里之外，然自身却只在此。
后代的学者好高鹜远，就像一个人，他的心在千里之外游荡，但人却只在这里呆坐着而毫无实际行动。
——《二程遗书》卷十五
2·19公仁恕爱见
仁之道，要只消一个公字。
实现仁的方法，关键只需要一个“公”字。
公只是仁之理，不可将公便唤作仁。
不过公只是仁所表现出来的道理，故此不能把公就称作仁。
公而以人体之，故为仁。
公心从人身上体现出来，就是仁。
只为公，则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱。
只因为能公就做到了自我与外物兼顾，所以能仁，所以能恕，所以能爱。
恕则仁之施，爱则仁之用也。
恕就是仁的推行，爱就是仁的功用。
——《二程遗书》卷十五
有人治园圃役知力甚劳。
有个人从事园圃种植，役使自己的心智和体力，很是劳累。
先生曰：“《蛊》之《象》：‘君子振民育德’。
程颢说：《周易·蛊卦》的《象》辞说：“君子振奋人民，培养自己的道德。”
君子之事，惟有此二者，全无他为。
君子的事业，只有这两方面，其余的没有什么可做。
二者，为己为人之道也。”
这两方面，就是为己和为人的学问。
——《二程遗书》卷十四
2·17弘毅得仁见
程子曰：“博学而笃志，切问而近思，何以言‘仁在其中矣’？
程先生说：“广泛地学习并能坚定自己的志向，恳切地询问并能联系当前的问题多加思考，孔子就说‘仁就在这中间’。为什么呢？
学者要思得之。
凡是治学的人都务必要深思熟虑以搞清楚这个问题。
了此，便是彻上彻下之道。”
只要了解此中的道理，就是掌握了贯通形上形下的学问。”
又曰：“学不博则不能守约，志不笃则不能力行。
程先生又说：“如果一个人做学问而不广博涉猎，那么他就不能获得为学的真谛；如果一个人治学的志向不是那么的真诚恳切，那么他就不能够身体力行。
切问近思在己者，则仁在其中矣。”
做学问兢兢战战、深思熟虑而反求诸己知行合一的人士，已然在这个治学的过程当中具备了仁的道义。”
又曰：“近思者以类而推。”
程先生还说：“善于就当前的问题进行思考者，会从一件事物的透彻理会研究中类比推衍到其它事物上去。因其所已知而推之，以至于无所不知也。”
苏氏曰：“博学而志不笃，则大而无成；
苏先生说：“广泛地接触并学习但却没个明确的目标与志向，那么虽然能夸夸其谈但终究还是一事无成。
泛问远思，则劳而无功。”
缺乏针对性的提问以及深思熟虑，那么即便学来学去也是徒劳无益。”
弘而不毅，则无规矩而难立；
为学时倘若一昧地追求广博而无坚韧不拔的意志，那么就毫无原则规矩可言而最终导致治学失败。
“弘”是宽广之意，“毅”是强忍之意。“弘毅”指的是宽广、坚忍的品质与态度，这是完成学业必须具有的精神状态。
毅而不弘，则隘陋而无以居。
为学时倘若一昧地追求坚韧不拔的意志而不进行广泛涉猎，那么就会因为见识浅薄孤陋寡闻而不可以以学问家的身份自居。
非弘不能胜其重，非毅无以致其远。可以看出，弘和毅对于一个人提高道德品质以及知识素养而言是多么的重要。
——《二程遗书》增补篇
2·18好高骛远见
伊川先生曰：古之学者，优柔厌饫，有先后次序。
程颐说：古代的学者，从从容容学习，深入地体会经传，学习有个主次先后、循序渐进的用功顺序。
今之学者，却只做一场话说，务高而已。
今天的学者，却把学道只当作一场话说，看得轻而易举而不去下真实甚深的工夫。
常爱杜元凯语：“若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。”
我常常喜欢杜预说的话：“为学就像江河水的浸透，就像春雨的润泽，如冰在水中涣然消融，弄通了道理心中怡然而乐，然后才算学有收获。”
今之学者，往往以游、夏为小，不足学。
今天的学者，往往认为子游、子夏的学问太小，不值得学。
然游夏一言一事，却总是实。
但子游子夏的一言一事，却都是实在的。
后之学者好高，如人游心于千里之外，然自身却只在此。
后代的学者好高鹜远，就像一个人，他的心在千里之外游荡，但人却只在这里呆坐着而毫无实际行动。
——《二程遗书》卷十五
2·19公仁恕爱见
仁之道，要只消一个公字。
实现仁的方法，关键只需要一个“公”字。
公只是仁之理，不可将公便唤作仁。
不过公只是仁所表现出来的道理，故此不能把公就称作仁。
公而以人体之，故为仁。
公心从人身上体现出来，就是仁。
只为公，则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱。
只因为能公就做到了自我与外物兼顾，所以能仁，所以能恕，所以能爱。
恕则仁之施，爱则仁之用也。
恕就是仁的推行，爱就是仁的功用。
——《二程遗书》卷十五
