2·20词章非文见
问：作文害道否？
有人问：作文损害学道吗？
曰：害也。
程颐回答：损害。
凡为文，不专意则不工。
大凡作文，不专心则写不好。
若专意，则志局于此，又安能与天地同其大也？
如果专心了，那么心志局限在做表面文章上，又怎么能够让境界知见与天地一样博大呢？
《书》曰：“玩物丧志。”
《尚书》上说：“玩物丧志。”
为文亦玩物也。
作文也玩物啊。
吕与叔有诗云：“学如元凯方成癖，文似相如始类俳。
吕大临有一首诗说的好：“如果写文章写的能像元凯先生一样好，才刚刚能够在这效法过程中养成一种做文章的癖好；如果写俳谐文写的和司马相如一样，才仅算是初步窥见了作文之道。
独立孔门无一事，只输颜氏得心斋。”
唯独我孔氏一门没有那么多的讲究，当知颜回的心斋一法就已然精妙绝伦独步天下了。”
古之学者惟务养情性，其他则不学。
古代的学者只专意于涵养性情，其它则不追求。
今为文者，专务章句悦人耳目。
今天写文章的人，专意追求辞章语言的悦人耳目之感官享受。
既务悦人，非俳优而何？
既然务求取悦于人，这不是俳优又是什么呢？
曰：古者学为文否？
问的人又说：古代的人学作文吗？
曰：人见六经，便以谓圣人亦作文，不知圣人亦摅发胸中所蕴，自成文耳。
程颐回答说：人们看见了六经，就认为圣人也写文章，不知道圣人只是抒发胸中蕴蓄，自然成文罢了。
所谓“有德者必有言”也。
这就是孔子说的“有德行的人一定有真情流露的言词”。
曰：游、夏称文学，何也？
问的人又说：子游、子夏以文学见称，是怎么说呢？
曰：游、夏亦何尝秉笔学为词章也？
程颐回答：子游、子夏又什么时候曾经拿着笔大写特写过金玉其外败絮其中的作文呢？
且如：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”
就比如《周易》说的：“观察天文以弄清四时变化，观察人文以教化天下。”
此岂词章之文也？
这里说的文难道是辞藻文章的文吗？
——《二程遗书》卷十八
2·21圣道志向见
莫说道将第一等让与别人，且做第二等。
不要说将第一等的志向让与别人，自己先去做第二等的追求。
才如此说，便是自弃。
刚刚这么一说，你就是拒而不为而自弃于善了。
虽与不能居仁由义者差等不同，其自小一也。
虽然和那些不能安居于仁行事由义的人程度不同，但自卑却是同样的。
言学便以道为志。
说到为学就应该以圣人之道作为志向。
言人便以圣为志。
说到做人就应该以成为圣人为志向。
高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。
——《二程遗书》卷十八
2·22集义养气见
问：“必有事焉”，当用敬否？
有人问：“一定要从事于养气的话”，应该用敬去培养吗？
曰：敬是涵养一事。
程颐回答说：敬是涵养性情方面的事。
“必有事焉”，须用集义。
“一定要从事于养气”，应该用积累义。
只知用敬，不知集义，却是都无事也。
只知道用敬，却不知道积累义，那其实是什么事也没有做成。
又问：义莫是中理否？
又问：义的意思莫不是符合理呢？
曰：中理在事，义在心。
程颐回答说：符合道的理体现在为人处事上，义却存在于人的心里。
故孟子曰：我善养吾浩然之气。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。
——《二程遗书》卷十八
问：作文害道否？
有人问：作文损害学道吗？
曰：害也。
程颐回答：损害。
凡为文，不专意则不工。
大凡作文，不专心则写不好。
若专意，则志局于此，又安能与天地同其大也？
如果专心了，那么心志局限在做表面文章上，又怎么能够让境界知见与天地一样博大呢？
《书》曰：“玩物丧志。”
《尚书》上说：“玩物丧志。”
为文亦玩物也。
作文也玩物啊。
吕与叔有诗云：“学如元凯方成癖，文似相如始类俳。
吕大临有一首诗说的好：“如果写文章写的能像元凯先生一样好，才刚刚能够在这效法过程中养成一种做文章的癖好；如果写俳谐文写的和司马相如一样，才仅算是初步窥见了作文之道。
独立孔门无一事，只输颜氏得心斋。”
唯独我孔氏一门没有那么多的讲究，当知颜回的心斋一法就已然精妙绝伦独步天下了。”
古之学者惟务养情性，其他则不学。
古代的学者只专意于涵养性情，其它则不追求。
今为文者，专务章句悦人耳目。
今天写文章的人，专意追求辞章语言的悦人耳目之感官享受。
既务悦人，非俳优而何？
既然务求取悦于人，这不是俳优又是什么呢？
曰：古者学为文否？
问的人又说：古代的人学作文吗？
曰：人见六经，便以谓圣人亦作文，不知圣人亦摅发胸中所蕴，自成文耳。
程颐回答说：人们看见了六经，就认为圣人也写文章，不知道圣人只是抒发胸中蕴蓄，自然成文罢了。
所谓“有德者必有言”也。
这就是孔子说的“有德行的人一定有真情流露的言词”。
曰：游、夏称文学，何也？
问的人又说：子游、子夏以文学见称，是怎么说呢？
曰：游、夏亦何尝秉笔学为词章也？
程颐回答：子游、子夏又什么时候曾经拿着笔大写特写过金玉其外败絮其中的作文呢？
且如：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”
就比如《周易》说的：“观察天文以弄清四时变化，观察人文以教化天下。”
此岂词章之文也？
这里说的文难道是辞藻文章的文吗？
——《二程遗书》卷十八
2·21圣道志向见
莫说道将第一等让与别人，且做第二等。
不要说将第一等的志向让与别人，自己先去做第二等的追求。
才如此说，便是自弃。
刚刚这么一说，你就是拒而不为而自弃于善了。
虽与不能居仁由义者差等不同，其自小一也。
虽然和那些不能安居于仁行事由义的人程度不同，但自卑却是同样的。
言学便以道为志。
说到为学就应该以圣人之道作为志向。
言人便以圣为志。
说到做人就应该以成为圣人为志向。
高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。
——《二程遗书》卷十八
2·22集义养气见
问：“必有事焉”，当用敬否？
有人问：“一定要从事于养气的话”，应该用敬去培养吗？
曰：敬是涵养一事。
程颐回答说：敬是涵养性情方面的事。
“必有事焉”，须用集义。
“一定要从事于养气”，应该用积累义。
只知用敬，不知集义，却是都无事也。
只知道用敬，却不知道积累义，那其实是什么事也没有做成。
又问：义莫是中理否？
又问：义的意思莫不是符合理呢？
曰：中理在事，义在心。
程颐回答说：符合道的理体现在为人处事上，义却存在于人的心里。
故孟子曰：我善养吾浩然之气。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。
——《二程遗书》卷十八
