3·6真知得是见
问：忠信进德之事，固可勉强。
有人问：内积忠信以进修德业的事，固然可以努力去做。
然致知甚难。
但要做到真正的体解却难。
伊川先生曰：学者固当勉强，然须是知了方行得。
程颐回答说：学者固然应当努力实行，但需要的是先知了而后才能行。
若不知，只是觑却尧，学他行事，无尧许多聪明睿智，怎生得如他动容周旋中礼？
如果不懂其中道理，只是看见尧，就学尧那样行事，没有尧那样的聪明睿智，又怎么能像尧一样举止容仪、应酬世务全都符合礼呢？
如子所方，是笃信而固守之，非固有之也。
像你刚才说的那样，那是实实在在地相信并且牢固地守持着某一善行，这善行却不是他本身原来自然就有的。
未致知，便欲诚意，是躐等也。
没有先行做到获取知识明白事理，就想做到真实无妄诚实无欺，这是越级而进。
勉强行者，安能持久。
超越能力的勉强实行，怎么能持久呢？
除非烛理明，自然乐循道。
除非你洞彻世理明白无碍，才会自然而然地乐于按照圣人之道去做。
性本善，循理而行，是顺理事，本亦不难。
人性本善，顺理而行，这也是顺理成章的事，本来也不难。
但为人不知，旋安排著，便道难也。
只怕为人处世不先明理，而越级安排一个所谓的目标去顺着做，那就难了。
知有多少般数？煞有深浅。
你知道要行的事有多少般多少种，怎么一一安排？这里面是有个轻重缓急高低深浅的。
学者须是真知，才知得是，便泰然行去也。
学者必须先真正理解了事理，才能正确地解读知与行，这样就能泰然实行了。
某年二十时，解释经义，与今无异。
我二十岁时，解释经义，与今日没有什么不同。
然思今日，觉得意味与少时自别。
但想想今天，觉得其中意味与年轻时自是不同，毕竟生姜还是老的辣嘛！
——《二程遗书》卷十八
3·7物物穷理见
凡一物有一物之理，须是穷致其理。
大凡一物有一物之理，需要深入推究认识其理。
穷理亦多端，或读书讲明义理，或论古今人物，别其是非，或应接事物，而处其当，皆穷理也。
推究理的途径是多方面的，或者读书讲明义理，或者评论古今人物，判别其是非，或应接事物，而能处理得当，都可穷尽事理。
或问：格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？
有人问：推究事物，需要一物一物一事一事地推究呢，还是只推究一事一物而万理皆知呢？
曰：怎得便会贯通？
程颐回答说：怎能推究一物就会贯通呢？
若只格一物，便通众理，虽颜子亦不敢如此道。
如果只推究一物，就贯通众理，即使是大贤者颜回也不敢这么说。
须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。
应该是今日推究一件，明日又推究一件，积累多了，然后自有豁然贯通的时候。
以上是贤人们渐悟致知的路子，圣人不然也。圣人无为而无所不为，蕙质兰心，巧捷万端，睹始知终，顿悟万象，一通百通。圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。智者，知也。独见前闻，不惑於事，见微知著者也。事有必至，理有固然，惟天下之静者为能见微而知著。故《证道歌》有云：“一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄。”
——《二程遗书》卷十八
3·8思睿非守见
“思曰睿”，思虑久后，睿自然生。
“思考称作睿智”。思虑时间久了，睿智自然产生。
若于一事上思未得，且别换一事思之，不可专守著这一事。
如果于一事思考未有所得，暂且换另一事思考，不可只守着某一件事，以免钻牛角尖而魔怔了。
盖人之知识，于这里蔽着，虽强思亦不通。
因为人的认识，在这个地方被遮蔽住了，即使强去思考，依然想不通的。要么当即放下过段时间再去考量，要么换件事去思考，万万不可勉强思考以免造成偏差。
——《二程遗书》卷十八
问：忠信进德之事，固可勉强。
有人问：内积忠信以进修德业的事，固然可以努力去做。
然致知甚难。
但要做到真正的体解却难。
伊川先生曰：学者固当勉强，然须是知了方行得。
程颐回答说：学者固然应当努力实行，但需要的是先知了而后才能行。
若不知，只是觑却尧，学他行事，无尧许多聪明睿智，怎生得如他动容周旋中礼？
如果不懂其中道理，只是看见尧，就学尧那样行事，没有尧那样的聪明睿智，又怎么能像尧一样举止容仪、应酬世务全都符合礼呢？
如子所方，是笃信而固守之，非固有之也。
像你刚才说的那样，那是实实在在地相信并且牢固地守持着某一善行，这善行却不是他本身原来自然就有的。
未致知，便欲诚意，是躐等也。
没有先行做到获取知识明白事理，就想做到真实无妄诚实无欺，这是越级而进。
勉强行者，安能持久。
超越能力的勉强实行，怎么能持久呢？
除非烛理明，自然乐循道。
除非你洞彻世理明白无碍，才会自然而然地乐于按照圣人之道去做。
性本善，循理而行，是顺理事，本亦不难。
人性本善，顺理而行，这也是顺理成章的事，本来也不难。
但为人不知，旋安排著，便道难也。
只怕为人处世不先明理，而越级安排一个所谓的目标去顺着做，那就难了。
知有多少般数？煞有深浅。
你知道要行的事有多少般多少种，怎么一一安排？这里面是有个轻重缓急高低深浅的。
学者须是真知，才知得是，便泰然行去也。
学者必须先真正理解了事理，才能正确地解读知与行，这样就能泰然实行了。
某年二十时，解释经义，与今无异。
我二十岁时，解释经义，与今日没有什么不同。
然思今日，觉得意味与少时自别。
但想想今天，觉得其中意味与年轻时自是不同，毕竟生姜还是老的辣嘛！
——《二程遗书》卷十八
3·7物物穷理见
凡一物有一物之理，须是穷致其理。
大凡一物有一物之理，需要深入推究认识其理。
穷理亦多端，或读书讲明义理，或论古今人物，别其是非，或应接事物，而处其当，皆穷理也。
推究理的途径是多方面的，或者读书讲明义理，或者评论古今人物，判别其是非，或应接事物，而能处理得当，都可穷尽事理。
或问：格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？
有人问：推究事物，需要一物一物一事一事地推究呢，还是只推究一事一物而万理皆知呢？
曰：怎得便会贯通？
程颐回答说：怎能推究一物就会贯通呢？
若只格一物，便通众理，虽颜子亦不敢如此道。
如果只推究一物，就贯通众理，即使是大贤者颜回也不敢这么说。
须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。
应该是今日推究一件，明日又推究一件，积累多了，然后自有豁然贯通的时候。
以上是贤人们渐悟致知的路子，圣人不然也。圣人无为而无所不为，蕙质兰心，巧捷万端，睹始知终，顿悟万象，一通百通。圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。智者，知也。独见前闻，不惑於事，见微知著者也。事有必至，理有固然，惟天下之静者为能见微而知著。故《证道歌》有云：“一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄。”
——《二程遗书》卷十八
3·8思睿非守见
“思曰睿”，思虑久后，睿自然生。
“思考称作睿智”。思虑时间久了，睿智自然产生。
若于一事上思未得，且别换一事思之，不可专守著这一事。
如果于一事思考未有所得，暂且换另一事思考，不可只守着某一件事，以免钻牛角尖而魔怔了。
盖人之知识，于这里蔽着，虽强思亦不通。
因为人的认识，在这个地方被遮蔽住了，即使强去思考，依然想不通的。要么当即放下过段时间再去考量，要么换件事去思考，万万不可勉强思考以免造成偏差。
——《二程遗书》卷十八
