4·11伯淳数柱见
伯淳在长安仓中闲坐，见长廊柱，以意数之，己尚不疑。
有一次程颢在长安县仓中闲坐，看到长廊下一排柱子，心下默默数过，自己起初并不怀疑数得准不准。
再数之，不合。
后来又数了一遍，与第一次数字不符合。
不免令人一一声言数之，乃与初数者无差。
鉴于前后数字不一致的矛盾状况，程颢不免让别人一个两个地读着数了数，结果与他第一次数的一样。
则知越著心把捉，越不定。
通过这件事，就说明了当人们越用心去把握什么，就越把握不定。这是因为机巧心太重了，乱了方寸，反而出错。
——《二程遗书》卷二上
4·12天人交战见
人心作主不定，正如一个翻车流转动摇，无须臾停，所感万端。
人的内心没有一个主宰，正如一个水车流转摇动，没有一点点停止的时间，外界的万千感触令你焦头烂额。
若不做一个主，怎生奈何？
倘若心中没有一个主张，那怎么能行呢？
张天祺昔尝言：“自约数年，自上著床，便不得思量事。”
张戬过去曾经说过：“这种习惯我已经给自己约定多年了，那就是一旦上床睡觉了，就不再思考任何事情。”
不思量事后，须强把他这心来制缚，亦须寄寓在一个形象，皆非自然。
他是想使自己的心不动摇，但不思考事情后，得强行把这心给束缚住，也还得把它给寄寓在一个什么东西上，这些都是有意而为之，而不是道法自然的。
君实自谓：“吾得术矣，只管念一个中字。”
司马光自己说：“我找到了存心的方法了。我只管在心中念一个‘中’字。”
此又为中所系缚。且中亦何形象？
但这又是心被“中”给束缚着了。况且所谓的“中”又是个什么具体样子呢？一颗心在徒然地悬空设想，仍是忐忑不安颠簸动摇。
有人胸中常若有两人焉，欲为善，如有恶以为之间；欲为不善，又若有羞恶之心者。
有的人胸中常常像有两个人：他想做善事，又像有恶使在阻拦着；想做坏事，又像有善使让他做不得。
本无二人，此正交战之验也。
心中本来没有这两个使者，但此间正是善恶两种念头交战的验证啊。
持其志，使气不能乱。
守持你的心志，五浊之气便不能扰乱你心中的那股浩然正气了。
此大可验。
此时就可以验证出心乱与否你终究是守志不移还是咋的。
要之圣贤必不害心疾。
总之，圣贤是一定没有凡夫俗子那种心意动摇的毛病的。
——《二程遗书》卷二下
4·13入道在敬见
伊川先生曰：入道莫如敬。
程颐说：进修圣道没有比持敬更重要的了。
未有能致知而不在敬者。
从来没有能够致知明理而心不存于敬的。
今人主心不定，视心如寇贼而不可制，不是事累心，乃是心累事。
现在的人心中没有一个主宰因而不安定，把心看作是必须像提防贼寇一样严加防范而又不可制伏的，这不是外事牵累了你的心，却是你的心牵累于外事。
当知天下无一物是合少得者，不可恶也。
应该懂得天下没有任何一事一物是应该缺少的，所以不可讨厌外事。
——《二程遗书》卷三
4·14物则止事见
人多思虑，不能自宁，只是做他心主不定。
人经常心事重重，不能安宁，正是因为他的心中没有定解没有主张。
要作得心主定，惟是止于事，“为人君止于仁”之类。
要使心中有个定主，只有把心思限定在当前应考虑的事情上，其他事少操心。就像《大学》上说的那样，作为君王就只考虑如何去施行仁政。在其位，谋其职，这就是务正业的意思。
如舜之诛四凶，四凶己作恶，舜从而诛之，舜何与焉？
如舜诛四凶，四凶自己作恶，舜因而依照国法流放了他们，这和舜有什么关系？
人不止于事，只是揽他事，不能使物各付物。
人不能把思虑限定在他应做的事上，只是兜揽别的事，就不能一件事一件事分别按它自身的事理去对待。
物各付物，则是役物。
一件事一件事按其自身的客观道理去公正对待，就是人心役使外物。所谓“人推磨”是也。
为物所役，则是役于物。
如果被外物左右，就是外物在驱使人心。所谓“磨推人”是也。
有物必有则，须是止于事。
有一事物必然有一事物的道理，应该使人心限定在应做的事上。所谓“制心一处，无事不办”、“惟精惟一，允执厥中”是也。
——《二程遗书》卷十五
伯淳在长安仓中闲坐，见长廊柱，以意数之，己尚不疑。
有一次程颢在长安县仓中闲坐，看到长廊下一排柱子，心下默默数过，自己起初并不怀疑数得准不准。
再数之，不合。
后来又数了一遍，与第一次数字不符合。
不免令人一一声言数之，乃与初数者无差。
鉴于前后数字不一致的矛盾状况，程颢不免让别人一个两个地读着数了数，结果与他第一次数的一样。
则知越著心把捉，越不定。
通过这件事，就说明了当人们越用心去把握什么，就越把握不定。这是因为机巧心太重了，乱了方寸，反而出错。
——《二程遗书》卷二上
4·12天人交战见
人心作主不定，正如一个翻车流转动摇，无须臾停，所感万端。
人的内心没有一个主宰，正如一个水车流转摇动，没有一点点停止的时间，外界的万千感触令你焦头烂额。
若不做一个主，怎生奈何？
倘若心中没有一个主张，那怎么能行呢？
张天祺昔尝言：“自约数年，自上著床，便不得思量事。”
张戬过去曾经说过：“这种习惯我已经给自己约定多年了，那就是一旦上床睡觉了，就不再思考任何事情。”
不思量事后，须强把他这心来制缚，亦须寄寓在一个形象，皆非自然。
他是想使自己的心不动摇，但不思考事情后，得强行把这心给束缚住，也还得把它给寄寓在一个什么东西上，这些都是有意而为之，而不是道法自然的。
君实自谓：“吾得术矣，只管念一个中字。”
司马光自己说：“我找到了存心的方法了。我只管在心中念一个‘中’字。”
此又为中所系缚。且中亦何形象？
但这又是心被“中”给束缚着了。况且所谓的“中”又是个什么具体样子呢？一颗心在徒然地悬空设想，仍是忐忑不安颠簸动摇。
有人胸中常若有两人焉，欲为善，如有恶以为之间；欲为不善，又若有羞恶之心者。
有的人胸中常常像有两个人：他想做善事，又像有恶使在阻拦着；想做坏事，又像有善使让他做不得。
本无二人，此正交战之验也。
心中本来没有这两个使者，但此间正是善恶两种念头交战的验证啊。
持其志，使气不能乱。
守持你的心志，五浊之气便不能扰乱你心中的那股浩然正气了。
此大可验。
此时就可以验证出心乱与否你终究是守志不移还是咋的。
要之圣贤必不害心疾。
总之，圣贤是一定没有凡夫俗子那种心意动摇的毛病的。
——《二程遗书》卷二下
4·13入道在敬见
伊川先生曰：入道莫如敬。
程颐说：进修圣道没有比持敬更重要的了。
未有能致知而不在敬者。
从来没有能够致知明理而心不存于敬的。
今人主心不定，视心如寇贼而不可制，不是事累心，乃是心累事。
现在的人心中没有一个主宰因而不安定，把心看作是必须像提防贼寇一样严加防范而又不可制伏的，这不是外事牵累了你的心，却是你的心牵累于外事。
当知天下无一物是合少得者，不可恶也。
应该懂得天下没有任何一事一物是应该缺少的，所以不可讨厌外事。
——《二程遗书》卷三
4·14物则止事见
人多思虑，不能自宁，只是做他心主不定。
人经常心事重重，不能安宁，正是因为他的心中没有定解没有主张。
要作得心主定，惟是止于事，“为人君止于仁”之类。
要使心中有个定主，只有把心思限定在当前应考虑的事情上，其他事少操心。就像《大学》上说的那样，作为君王就只考虑如何去施行仁政。在其位，谋其职，这就是务正业的意思。
如舜之诛四凶，四凶己作恶，舜从而诛之，舜何与焉？
如舜诛四凶，四凶自己作恶，舜因而依照国法流放了他们，这和舜有什么关系？
人不止于事，只是揽他事，不能使物各付物。
人不能把思虑限定在他应做的事上，只是兜揽别的事，就不能一件事一件事分别按它自身的事理去对待。
物各付物，则是役物。
一件事一件事按其自身的客观道理去公正对待，就是人心役使外物。所谓“人推磨”是也。
为物所役，则是役于物。
如果被外物左右，就是外物在驱使人心。所谓“磨推人”是也。
有物必有则，须是止于事。
有一事物必然有一事物的道理，应该使人心限定在应做的事上。所谓“制心一处，无事不办”、“惟精惟一，允执厥中”是也。
——《二程遗书》卷十五
