_______________________________：百里秦川，长安堪舆图
、八川分流绕长安，参中自古帝王州。
、京畿都内，南北十四街，东西十一街。
、街分一百八坊。坊之广长，皆三百余步。

：长安城中东西、南北交错的二十五条大街，将全城分为两市一百零八坊。
：其中以朱雀大街为界将城区分为东西两部分：
、东部隶属万年县，本应有五十五坊，因城东南角曲江风景区占去两坊之地，故实领五十三坊；
、西部属于长安县，有一市五十五坊。
、每坊但开东西二门，中有横街而已。
、盖以在宫城直南，不欲开北街泄气以冲城阙。
、朱雀街东第一坊，东西三百五十步。第二坊东西四百五十步。皇城之南九坊，南北各三百五十步。

、长安城的城市布局是由宫城、皇城和外郭城三部分组成，内部规划大致为四个主要功能区。
、宫城位于全城北部的正中，是皇帝居住和处理朝政之处，也就是皇家的宫殿区；
、皇城紧依在宫城之南，是中央百官衙署所在地，为官员的官署区；
、外郭城则分布在宫城和皇城的东、西、南三面，是百姓的住宅区以及市场区，被纵横交织的街道分成108个整齐划一的里坊和两个个市场，排列整齐，错落有致。

、长安城中有太极宫、大明宫、兴庆宫三大宫殿区，称为"三大内"。
、以太极宫为例，据《旧唐书》记载太极宫是都城长安第一处大的宫殿群，有殿、阁、亭、馆三四十所，加上东宫尚有殿阁宫院二十多所，整个构成都城长安一处大型的宫殿建筑群。其中分布着许多著名的宫殿建筑，太极殿、两仪殿、承庆殿、武德殿、甘露殿、凌烟阁等等。
、除主要政殿太极殿、两仪殿之外，甘露殿是皇帝在内宫读书之处，也是第三大殿。
、太极宫的东西两侧分别为东宫与掖庭宫，东宫为太子居住的地方。
、太极宫是政事活动的中心，皇帝在这里处理政事、治理国家。

、五陵少年金市东，笑入胡姬酒肆中。
、东市和西市是唐长安城的经济活动中心，也是当时全国工商业贸易中心，还是中外各国进行经济交流活动的重要场所。这里商贾云集，邸店林立，物品琳琅满目，贸易极为繁荣。

：东市
、东市的面积，据文献记载：“南北居二坊之地”。据考古实测：东市南北长1000余米，东西宽广24米，面积为0.92平方公里。市的四周，每面各开二门，共有八门。市周墙处大街北（即春明门大街）宽120米，东、南、西三面各宽122米。这一宽阔街道的效用是便于商业运输和市民入市前车马的停靠。
：东市特点
、东市由于靠近三大内（西内太极宫、东内大明宫、南内兴庆宫），周围坊里多皇室贵族和达官显贵第宅，故市中“四方珍奇，皆所积集”（《长安志·东市》），市场经营的商品，多上等奢侈品，以满足皇室贵族和达官显贵的需要。
：西市
、西市平面呈长方形，南北1031米，东西927米，面积0.96平方公里。
、西市距离唐长安丝绸之路起点开远门较近，周围坊里居住有不少外商，从而成为一个国际性的贸易市场。这里有来自中亚、南亚、东南亚及高丽、百济、新罗、日本等各国各地区的商人，其中尤以中亚与波斯（今伊朗）、大食（今阿拉伯）的“胡商”最多，他们多侨居于西市或西市附近一些坊里。这些外国的客商以带来的香料、药物卖给中国官僚，再从中国买回珠宝、丝织品和瓷器等。因此，西市中有许多外国商人开设的店铺，如波斯邸、珠宝店、货栈、酒肆等。其中许多西域姑娘为之歌舞侍酒的胡姬酒肆，则时有少年光顾。
：西市特点
、西市距三大内较远，周围多平民百姓住宅，市场经营的商品，多是衣、烛、饼、药等日常生活品。西市商业较东市繁荣，是长安城的主要工商业区和经济活动中心，因此又被称之为“金市”。
：东西两市相较
、两市相比，西市的规模更为庞大、物品更加丰富、经营范围更广。东市是长安城的手工业生产中心，西市有“金市”的美称，是长安城的主要工商业区，相比东市更加繁华。

：平康坊
、纸醉金迷，风流韵事

、在长安所有花街柳巷中，“平康坊”（又称“北里”）是最出名的一处场所。“平康坊”位于翰林院和东市之间，是长安城内最繁华的地段之一。“平康坊”的从业女子都经过官府登记备案，她们的服务对象主要是贵族、官员、科考士子、富商。
、“平康坊”的妓女从小就经过诗文、写作、音乐表演等训练，因此她们不仅只会出卖色相，而且个个多才多艺。
、“平康坊”的妓院一桌酒席标准消费是1600文，第一次来的生客还得付双倍价钱，即3200文。如果客人在喝花酒的同时需要专业的音乐助兴，还得另付乐师的费用。
、此外，喝酒一巡要花1200文，第一副蜡烛燃尽后则要付双倍。由于妓院中的各种项目都需要花钱，因此一个晚上娱乐花掉上万文的情况很常见。
、长安风月场中永远不缺国色天香的佳丽，所以仅拥有绝色姿容并不足以使某位妓女从中脱颖而出。真正受人追捧的名妓往往在才艺或为人处事方面特别突出，比如名妓颜令宾精通奏乐唱歌，吟诗作画；薛楚儿能说会唱，博古通今；郑举举性格豪放，颇具大将风度。

、外城郭
、外郭城内主要有四条沟渠，分别为龙首、清明、永安和漕渠，分别从东南西三面引渭河的支流入城，提供生活和环境用水。

、外郭城内有南北向大街8条，东西向大街14条。街道的两侧都设排水沟，并种植榆、槐等行道树。其中通往南三门和连接东西六门的六条大街是主干道，宽度大都在百米以上。最宽的朱雀大街达155米，是城市的南北中轴线，以之为分界，城东属于万年县，城西属于长安县。
、唐律：卖假货要挨罚，随便筑墙造舍也要被罚，在市场里打架，扰乱市场的都处以杖刑，如果市场内有老虎猛兽，扰乱秩序的要被仗背八十，要是把人吓死了，就得按照故意杀人减一等处罚，也就是流放边地。

、东市，竟陵茶舍。
、茶之称谓：早采者为茶，晚采者为茗
、品茶方式：煎茶，点茶、煮茶、撮泡茶
、茶的四种形式：粗茶、散茶、末茶、饼茶
、唐代人饮茶讲究鉴茗、品水、观火、辨器。在饮茶方式上，唐代有煎茶、庵茶、煮茶等方式。
、唐代名茶：
顾诸紫笋又名顾诸茶、紫笋茶，产于湖州（现浙江长兴）。
阳羡茶同紫笋茶，又名义兴紫笋，产于常州（现江苏宜兴）。
寿州黄芽又名霍山黄芽，产于寿州（现安徽霍山）。
靳门团黄产于湖北靳春。
蒙顶石花又名蒙顶茶，产于剑南雅州名山（现四川雅安蒙山顶）。
神泉小团产于东川（现云南东川）。
昌明茶、兽目茶产于绵州四剑阁以南、西昌昌明神泉县西山（现四川绵阳安县、江油）。
碧涧、明月、芳蕊、茱萸产于峡州（现湖北宜昌）。
方山露芽又名方山生芽，产于福州。
香雨又名其香、香山，产于夔州（现四川奉节、楠木茶又木茶，产于荆州江陵（现湖北江陵）。
衡山茶产于湖南省衡山，其中以石廪茶最著名，其次还有林茶。
邕湖含膏产于岳州（现湖南岳阳）。
东白产于婺州（现浙江东阳东白山）。
鸠坑茶产于睦州桐庐县山谷（现浙江淳安）。
西山白露产于洪州（现江西南昌西山）。
仙崖石花产于彭州（现四川彭县）。
绵州松岭产于绵州（现四川绵阳）。
仙人掌茶产于荆州（现湖北当阳）。属蒸青散茶，仙人掌状。
夷陵茶产于峡州（现湖北夷陵）。
茶牙产于金州汉阴郡（现陕西汉中、安康）。
紫阳茶产于陕西紫阳。义阳茶产于义阳郡（现河南信阳市南）。
六安茶产于寿州盛唐（现安徽六安），其中“小岘春”最出名。
天柱茶产于寿州霍山（现安徽霍山）。
黄冈茶产于黄州黄冈（现湖北黄冈麻城）。
雅山茶产于宣州宣城（现安徽宣城）。
天目山荼产于杭州天目山。
径山茶产于杭州（现浙江余姚）。
歙州茶产于歙州婺源（现江西婺源）。
仙茗产于越州余姚瀑布泉岭（现浙江余姚）。
腊面茶又名建茶、武夷茶、研膏茶，产于建州（现福建建瓯）。
横牙、雀舌、鸟嘴、麦颗、片（鳞）甲、蝉冀产于蜀州的晋源、洞口、横原、味江、青城等地（现四川温江灌县一带），属著名的蒸青散茶。
州茶产于邛州的临邛、临溪、思安等地（现四州温江地区）。出产早春、火前、火后、嫩绿等散茶。
泸州茶又名纳溪茶，产于沪州纳溪（现四川宜宾泸县）。
峨眉白芽茶产于眉州峨眉山(现四川乐山地区）。
赵坡茶产于汉州广汉（现四川绵竹)。
界桥茶产于袁州（现江西宜春）。
茶岭茶产于夔州（现四川奉节、巫溪、巫山、云阳等县）。
剡溪茶产于越州剡县〔现浙江嵊县）。
蜀冈茶产于扬州江都。
庐山茶产于江州庐山（现江西庐山）。
唐茶产于福州。
柏岩茶又名半岩茶，产于福州鼓山。
九华英产于剑阁以东蜀中地区。
小江园产于剑州小江园（现福建南平）。

、西市，胡姬酒肆。

、胡姬面带春风，当垆沽酒，素手招客，侍酒浅笑，轻歌曼舞，为俗世所累的憔客羁旅，在这里暂时得到了释放的空间。
、唐时长安的酒肆业居全国之首，城内酒肆主要分布在东西两市和东门、华清宫外阙津阳门等交通要道一带。长安城外的灞陵、虾蟆陵、新丰、渭城、冯翊、扶风等地也有众多酒肆。长安城里的胡人酒肆多是中亚各国和波斯人所设，主要开设在西市和春明门到曲江一带。正是西去丝路的起点.方圆几十亩内,酒肆遍布,酒旗飘扬,酒香弥漫,”风来隔壁三家醉,雨过开颜十里香”。
、胡人酒肆多设在城门路边，方便人们送友出门在此饯行。
、胡人酒肆里售卖的酒类有来自高昌(吐鲁番)的西域名酒“葡萄酒”、来自大食(波斯)的“龙膏酒”，还有来自东南亚的“三勒浆”等。波斯的“三勒酒”是庵摩勒、毗梨勒、诃梨勒三种酒的合称。
、据唐苏鹗《酉阳杂俎》记载，“龙膏酒”是一种“黑如纯漆，饮之令人神爽”的饮料，而“三勒浆”则是以椰汁制造。
、精明的老板娘会雇佣异国风韵的胡姬，用进口的琥珀、玛瑙杯为客人斟满林邑的槟榔酒、诃陵国棕榈叶酒或党项羌大麦酒，在“胡儿”演奏的乐曲中或歌或舞。
、文人最爱去的就是胡人酒肆，当时人称他们为“酒家胡”，请的都是地地道道的洋妞——胡姬，没钱饮酒可赊账，胡姬貌美如花，比苏州出来的“吴姬”更有气质，她们有异域风情，有才有艺，温柔热情，令文人为之神魂颠倒。
、胡姬招揽顾客一凭异国情调的美貌，二凭高超的歌舞技巧。胡姬表演的歌舞主要有《胡腾舞》、《胡旋舞》、《柘枝舞》，最为流行当属《胡旋舞》。
、出入胡姬酒肆的主体是文人。尽管胡姬在当时特别引人瞩目，但她们远离故土，为人调笑，那种繁华散尽之后的凄楚可能是很多人无法体会的。唐代的诗人已经注意到了这一点，无名氏的《琵琶》是这种愁绪最好的注脚：“满坐红妆尽泪垂，望乡之客不胜悲。曲终调绝忽飞去，洞庭月落孤云归。

、西市，长安马市。
、长安马市，大唐厩库官营马场。
、为长安官府、百姓租赁、购置马匹、马车之地，囊括天下名马，但军马不在其列。
、既有大宛马、回鹘马、大食马、突厥马等，亦有河曲马、平凉马、陇西马、天水马、西南马等马种。
、闍婆香似雪，回鹘马如林。在唐代，不论是挑选良马的“相马术”、管理马匹的法律《厩库律》，还是国家设立的兽医机构，都达到了空前的完备程度。根据《唐六典》记载，马政机构太仆寺设有兽医600人，兽医博士1人。中央的兽医人数之多，在唐代以前是罕见的。在这样全面的呵护下，唐代马匹的数量之大，达到秦汉以来的最高峰。
、早在《周礼》中，马政就已是“甲兵之本，国之大用”。唐朝统一中原后，马背上打天下的李世民深知战马的重要性，在陇右大力养马。
、在千里之地设置了“八坊四十八监”，“自贞观至麟德四十年间，马至七十万六千”，堪称中国养马事业的巅峰期！后来因为马太多，马场不够养，又把其中八个监牧迁徙到了河曲地区。除了自己养马，对外征战也是唐朝军马的重要来源之一。贞观十五年李绩大胜薛延陀，获战马一万五千；玄宗开元二年，薛讷大破吐蕃，获马匹近八万、牛羊四万等等！
、此外唐朝有无数藩属国，唐朝也对他们表示：“今年过节不收礼，收礼只收你马匹”！因此，各方朝贡时，马匹是一个很常见的贡品。除了官营马场之外，唐代民间也大量养马。甚至市场上马的数量太多，造成了马匹价格的下跌，甚至出现过一匹马只能换一匹素绢的情况。
、唐军虽说是马步混合部队，但是唐军的步兵均有马匹，平时以马代步，作战的时候才下马作战，战斗力极为强大。唐军步兵均用陌刀，威力极大，列阵而出则“如墙而进”，肉搏时候威力不减，史载李嗣业用陌刀肉搏“当嗣业刀者，人马俱碎”。骑兵方面则是轻重骑兵结合，一般使用马槊，在近身肉搏时候则是用横刀，也就是现在所称的“唐样大刀”。
、骑兵是古代战场所向披靡的坚锐，唐朝骑兵在当时就是最厉害的骑兵团。唐军出战前，马场优先供应强壮的战马。等壮马抽调完后，才供应次一等的马匹。所以，唐军骑兵在战斗中总是能表现出令人惊叹的冲击力和机动力，其物质基础比很多后来的朝代都不知道要好了多少。
、唐朝人民养马十匹以上者，可免除一定赋役。于是王侯勋贵争相养马，“盘禾安氏有马千驷，怙富不虔。”《太平广记》于远篇：“邺中富人于远者，性奢逸而复好良马，居第华丽，服玩鲜洁，拟于公侯之家，常养良马数十匹。”
、各军将领也都畜养私人马匹，各军中马匹都动辄以万匹计算。经过一段时间的恢复，唐军骑兵也提升了自己的战马储备，确保自己在开元和天宝年间的一系列对外战争中取得胜利。战马充足，只是唐代骑兵兴盛的物质基础。但是唐朝骑兵的主动攻击精神，将领的指挥得当，也是唐代骑兵得以强大的原因。
、所有唐军统帅都深谙“无良马即无胜利”的秘诀，范阳节度使安禄山之所以有信心反叛，很大程度上是因为他兼任了内外闲厩都使的职务，这个职务让他得以控制玄宗时代后期最重要的养马基地——楼烦马场。“安禄山以内外闲廨都使监知楼烦监，阴选胜甲马归范阳，故其兵力倾天下而卒反。”

唐朝百姓称呼：
第一、对母亲与父亲的称呼
　　唐朝的儿女当面称呼母亲时，是以“娘”的衍生称呼“阿娘”、“娘娘”等为主。如果是有身份的年轻人，称呼起来需要规矩严肃，就叫“母亲”。
　　唐朝人对父亲的称呼与母亲的相比，看起来就比较陌生了。最流行的称呼是“耶”(爷)的各种衍生，如“耶耶”(爷爷)、“阿耶”(阿爷)。父母合称“耶(爷)娘”也很常见，如《木兰诗》里的“爷娘闻女来，出郭相扶将。”
　　在严肃场合或书面用语时，称呼父亲要叫“父亲”或“大人”。
　　“大人”作为一个当面的口头称呼语，在唐朝只用来称呼父母，个别情况下可以叫直系血亲尊长，但不能用来称呼各种官员。
　　但是对父亲还有一种称呼，是“哥哥”。如《旧唐书·棣王琰传》：“惟三哥辩其罪人。”这里的“三哥”指的是他父亲唐玄宗。李世民有一封给他儿子李治的信，在文末署名处，李世民也是自称为“哥哥”。
第二、对兄长的称呼
　　“哥哥”的称呼在唐朝也指兄长。唐玄宗曾经公开场合称他长兄宁王为“大哥”、“宁哥”。不过，据说这种称呼是从草原民族传过来的，在唐代还没有定型。最安全的称呼还是“阿兄”“(排行)+兄”。
第三、路人与好友之间的称呼
　　假如你走在路上，前面是个上了年纪的老人(男)，可以称其为“丈人”、“老丈”，如果是个老女人，可以称“阿婆”、“老夫人”;青壮年男子则称为“郎君”，女子称为“娘子”;少年男女就称“小郎君”、“小娘子”这样的。
　　唐朝人和熟人朋友之间称呼，除了以“郎”以外，还可以称呼为“君”、“卿”、“公”、“足下”之类的，如果亲密到某种程度，可以直呼他“姓+排行”。
第四、男或女常用的谦词
　　男性的谦称有“仆”、“愚”、“鄙人”、“下走”等历代通用词，而较有唐朝特色的是“某”，这个称呼算是谦称里语气较为不卑不亢的。
　　女性用谦称“婢”、“妾”外，具有唐朝特色的是“儿”，而且不必对着父母说，对一般尊长平辈客人也可以这么自称。
　　还有一个自称是“奴”(阿奴)，唐朝男女上下尊卑都能用。“奴”的含义非常广泛，而且是各种阶层人士的小名、闺名常用字，可以用来骂人，表贬义。做父母的也经常用来称呼子女，表示怜爱。

《唐律》上有明确规定：“奴婢**，律比畜产”。《唐律疏议》明确规定了一系列良贱不得混淆的法条，比如禁止良贱通婚（这里说的通婚是指明媒正娶）、以良犯贱（良人对贱籍之人犯法）可以减刑或不予处理、掠卖良人为奴婢（以良为贱）是重罪等。
大唐奴隶阶层：部曲、杂户、官户、蕃户、奴婢
部曲，一是被主人“放免”之后，仍留在主人家效力使役的奴婢，二是地方豪强的私人军队吏员。私人军中吏员虽为贱籍，然其主不得擅杀，有司知之可劾其主死罪。
杂户，隶户、兵户、府户、营户、别户、绫罗户、细茧户、罗縠户、监户、佛图户、寺户等；杂户的身份高于官奴婢及蕃户，其籍附州县，而蕃户却属本司。
官户，因前朝犯罪而没官、散配诸司驱使的官奴；本朝官户是犯罪者及其家属没入官府服役，并编入特殊户籍；此类由尚书省的刑部都官总负监管之责，如发生有关奴婢的诉讼事宜，也一律由刑部都官处理。二是凡官奴婢“有技艺”的，按其所能而配于诸司服役；妇人工巧的入于掖庭；其余没有专门技能的隶属于司农寺，此类隶属司农寺管理。
蕃户，前代配隶人户，或本朝配没的少数民族战俘人户；
奴婢，一是私奴婢，即所有权属于私人的奴婢，如乐伎人，二是僧院净人，属于寺院的佃户。
《旧唐书·职官志》：“（官奴婢）一免为蕃户，再免为杂户，三免为良人。”
据《唐六典·刑部都官》载：“凡初配无伎艺者，从其能而配诸司。妇人工巧者入于掖庭，其余无能，咸隶司农。”由司农寺负责官奴婢的调配使用，都官负责监管，而诸行宫监牧等部门所属的奴婢，也均由司农寺分配调拨。
《唐六典》中，对把犯罪人员的家属籍没为奴有专门规定：“凡反逆相坐，没其家为官奴婢。”“诸逆反及大逆者，皆斩；父子年十六以上皆绞；十五以下及母女妻妾（子妻妾亦同）祖孙兄弟姐妹，若部曲资财田宅，并没官。”
唐律明确规定：“奴婢即同资财，即合由主处分，辄将其女私嫁与人，须计婢赃，准盗论罪。”奴婢所生子女被视为主人的当然财产，奴婢本人无权擅自处理，如果奴婢把自己的女儿私自嫁人，要按盗窃主人财产论罪。
《唐律·斗讼律》规定：“诸奴婢有罪，其主不请官司而杀者，杖一百；无罪而杀者，徒一年。奴婢若有愆犯，被主人决罚致死，无罪。主人过失杀者，无罪。”“良人殴杀（非预谋杀害）他人奴婢，徒三年。故杀（预谋杀害）他人奴婢，流三千里。”
《唐律》规定：奴婢与百姓（良人）相犯，奴婢加凡人两等，良人减凡人两等。诸犯死罪者，若非十恶均可大赦。但如果是奴婢杀主人，却被视为“十恶”的“大逆”，即使逢上了大赦，也不在大赦的范围之内。
“其部曲及奴，奸主及主之期亲，若期亲之妻者绞，妇女减一等。强者，斩。即奸主之缌麻以上亲及缌麻以上亲之妻者，流；强者，绞。”“诸部曲、奴婢谋杀主，皆斩。谋杀主之期亲及外祖父母者，绞，已伤者，皆斩。”
以平民为奴者，重罪，判绞。
《唐律·斗讼律》规定：“诸部曲、奴婢告主，非谋反、逆叛者，皆绞。”除了谋反、大逆、叛乱之类“十恶”罪行之外，法律严禁奴婢告发主人。
《唐律疏议·户婚律》规定：“诸与奴娶良人为妻者，徒一年半，女家减一等；其奴自娶者亦如之。主知情者，杖一百。因而上籍为婢者，流三千里。”“良人奸官私婢者，杖九十。”良人以婢为妻者，徒二年；以婢为妾者，徒一年。奴仆更不能娶良人为妻。
唐律规定，奴籍身份是世代相袭的，非经主人许可并“经本属申牒除附”在官府削籍，这种身份永远也不会改变。
但奴有军功而官至开府仪同三司、节度使、侍御史、游击将军者亦有之。