苦行僧说：你知道我为啥这样吗？想听听我的故事吗？
我说：你愿意讲，我还是洗耳恭听的。
苦行僧说：那么我就讲给你这个过客听一听，我的故事吧。
我原本是读书人，一直是我兄长供养我在读书，兄长是做生意的，在江南贩紧俏的商品，一般三个月往返一次。
可是后来，兄长在一次出行后，一年多就没了音讯，家里人急疯了，可是没有办法，联系不到。我读书也中断了学业，听闻兄长的一个朋友说，兄长在江南并没有死，而是困在一个叫“连桥”的地方了。
于是我借了点盘缠，一路上风餐露宿，马不停蹄的赶往这个地方，据说这个地方阴风阵阵，而且阴晴不定，经常是一会下雨，一会晴天，要么就是狂风大作，里面都是乱葬岗居多，是当地有名的阴地，无人轻易的入内。
可是我不管，我要救我的兄长，毕竟我兄长从小就和我相依为命，抚养我长大，供我读书，说是兄长，和我的父母没有区别。
当我赶到这个地方，已经是晚上了，有一个路人劝我不要进入这里，据说这里面死了不少人，可是越是这样，我越担心我兄长，我不顾路人的劝阻，直接进入了此地。
可是在寻找了半个晚上之后，我又累又饿，就想找一个地方休息下。
蓦地，前方隐约出现了一豆烛光，摇摇曳曳，将灭未灭。
有灯火，必然有人家。
苦行僧心下暗喜，朝着烛光奔去。
奇怪的是，那烛光看起来很近，仿佛就在眼前，可一口气走出十几里，总算看到了一座建于山角护壕边的老屋。
“有人吗？我是过路的，想借宿一夜。”苦行僧边喊边伸手推门。
“吱呀”，“吱吱吱……呀……”
门开了。
有人。
烛光映照下，是一屋子的…
尸体！
横七竖八，或躺或卧；
腥臭刺鼻，狰狞可怖。
苦行僧吓得屎尿齐流，站立不动。
就在苦行僧吓懵之际，夜空骤然滚下一个闷雷，咵嚓炸响。
余光里，只见一具女尸不紧不慢扶正脑袋，僵硬站起，接着笑嘻嘻一个前扑，径直跃来。
索命女僵啊。
苦行僧那见过这般阵势，嗷嚎一声妈呀，抖颤着一双麻花腿踉跄而逃。

苦行僧跑来跑去，在这片阴地是出不去了，一直跑到天亮。
他才看见有一个破庙可以栖身。
于是躺在破庙的门板上呼呼大睡，不管三七二十一。
饿了的时候，他起身吃了两块干粮，接着又开始呼呼大睡，实在太累了。
睡到傍晚的时候，他终于恢复了精力，可是依然没有找到兄长。
他还是觉得在找找看，于是点起了火把在破庙周围继续找。
昨晚的事情他觉得蹊跷，虽然耿耿于怀，但是他又不想轻易的走出去。
就在他走神想事的时候，他不小心掉进了一个枯井中。
枯井很深，黑咕隆咚，啥也看不到。
苦行僧疼得揪心，伸手往周遭一摸，顿又妈呀惨叫，吓昏过去。
要不怕才叫活见鬼，怀里竟搂住了一具死尸！
是个女子。
半夜无话。
人都吓晕了，还有啥废话？
这咋和尸体这么有缘呢？
昨晚看见一个尸体，今晚又看见一个尸体，还都是女的。
他醒来的时候已经是后半夜了，吓得把尸体给扔了一边去。
跌跌撞撞的往上爬，索性这个枯井不深，又没有水，常年干枯。
他倒是爬上去了，刚到井口的时候，脸上就挨了一刀，这一刀正劈中他的脸中央。
他直接又掉进去了。
后来呢？
后来他被人救上来了，是一个出家人。这个出家人是一个得道的高僧。
胡子都白了，高僧看起来很慈祥，还给他医治了脸上的伤口。
过了一段时间他好了， 高僧就告诉他，这一切都是你前世惹下的祸端。
为什么呢？他问。
高僧说：这个女尸其实是幻象，阴地本身就是阴阳倒转的地方。
你呢，前世欠下这两个人的情债，都在里面显现了，一个是你的妻子，是一个你的情人。这两个人周旋在你的情欲里面，你辜负了这两个人。
那我挨了这一刀呢？高僧说：这一刀其实你该受的业报。
你前世辜负了你的情人和妻子，今生必然会有这个过。
苦行僧瞬间顿悟了，决定出家后偿还自己的业障。于是在破庙里面就住下了，青灯古佛了很多年。

讲完了，是的讲完了。苦行僧说。
那你在这个寺庙里面圆寂了为何没有投胎？
苦行僧说：我不投胎转世，还是觉得没有完全赎罪。
不是，你赎罪不赎罪，故事说的倒是挺好。
但是。。
苦行僧说：但是什么。
但是这也不能作为你半夜出来吓我的理由！我说。
大师饶命啊，我不是半夜吓你啊，我是太寂寞了，想聊聊天！
苦行僧苦着脸说。
也是，一千多年了，好不容易碰上个能看见你的，我喃喃道。

有没有打算跟我一起出发的，突破自己，
我的计划是如下，首先打工两三个月，挣点路费，接着，直接去登山，华山，登顶。
接着大概九月多，徒步暴走。从白天走到黑夜，我们走到终南山去，我已经联系了一个网友他会接应我们。然后我们静心放下一切烦恼，修心，到十月份的时候，一起去西天取经。

“道家”是一家之学，“道教”是天下之学。只弘扬道家，局限于一隅。应该弘扬道教才是体道，行道的关建。
道教实质上来说，至少从老子说道德经和留下经书那天开始，就已经是道教的开始了。《中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道之为教。”，体天道而行，因道而施教，应该是所天下有修行人的道教观。
《道德经》多谈道与教，少谈家学。圣人处无为之事，行不言之教，则道教不拘一格之教化形式已经成行，强立道家乃是以主观而成为一家之言。已经偏离老子“不言之教”的宗旨。
从“圣人处无为之事，行不言之教”来看，老子的教化，不局限于儒、释、道、耶、回，各家各宗派，但是能体天道而行教化的教门都是合理的，不决定于哪一家，那一教派。《道德经》：“是故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，健德若偷，质真若渝；大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善成。”这一段就是老子结集前面圣贤的修道经验。
金代赵秉文：原教夫道何為者也，總妙體而為言者也。教者何，所以示道也，傳道之謂教。教有方內，有方外，道不可以內外言之也。言內外者人情之私也。聖人有以明夫道之體，窮理盡性語夫形而上者也。聖人有以明夫道之用，開物成務語夫形而下者也。是故語夫道也，無彼無此，無小無大，備萬物，通百氏，聖人不私道，道私聖人乎哉。語夫教也，有正有偏，有小有大，開百聖，通萬世，聖人不外乎大中，大中外聖人乎哉。

在色身还没有变空以前，受报被杀了，像杀头、受伤害，不流血只流白乳的情况，并没有痛的感觉，所以那个不算忍辱。忍辱的时候有痛的感觉，有非常痛苦的感受，而心念把痛苦拿掉，转化成慈悲，这才是忍辱波罗密。到达没有痛的感觉，那是功夫境界，不能说是忍辱波罗密的功德。尽管功夫到达这一步很不容易，但是这个功夫不稀奇，等于我们上了麻醉药，开刀不会痛，那不能说你本事好不痛啊！如果没有上麻醉药，极痛而能不痛，那是你真正的智慧成就，你当场就可以把五蕴里的受蕴与想蕴，都拿开而解脱了；学佛也是要学解脱，这个道理我们必须要加以说明。
所以菩萨道的忍辱是有形象的，痛苦是痛苦，烦恼是烦恼；能够把烦恼、痛苦观空而转化了，就是道德的行为，心理上的心性，这才是菩萨的功德。因此我们学佛的人注意！别人态度不好，或一句话不中听，马上起计较心，乃至起嗔恨心，你所有的功夫、修道，都垮掉了。青年同学们注意，不要听了《金刚经》讲忍辱，就万事不做，自以为那是忍辱；要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩萨道的基本精神。菩萨是积极的，不管自我，只有做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常烦恼的。要处处牺牲自我，必须要有无我相，无人相，无众生相，无寿者相的境界，忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正大乘道的忍辱精神。譬如说，佛为什么让人家砍他的身体？他是为了证明给世人，修证佛法确有其事，这个道理我们一定要晓得。