顿悟和渐悟是本质上不同的两种境界，一般来讲也不是殊途同归，各有各的境界。至于悟到啥，咱就不知道了，知道了咱也悟了。但今天的状况是我国已经没有慧能主张的禅宗了，偶尔见到的实修之人也都是这渐悟的法门。这就应了老子讲得，人们总爱走小路，绕弯子，费气力，为啥，有成就感啊。而慧能那顿悟的大道却没人愿意走，成功来的太快反倒接受不了。

顿悟后，须有毅力坚持下来。

　　呵呵，要回答这个问题，先要知道什么是“悟”啊？
　　什么是“明心见性”，是不是两步走？
　　什么是“见山不是山，见水不是水”？
　　什么是“见山还是山，见水还是水”？

根器不同罢了

何为顿呢.
如果是指悟的时间长短, 那是多长叫渐 ,多短叫顿, 能给出时间吗.
本来因人悟性智慧因缘的不同, 就自然有长有短.如何分顿渐.
如果是指过程 ,渐是无极-太极 ,太极-两仪, 两仪-四象.
而顿是空-天下万象 .
除了慧能自称这样得到以外,
在他之前,在他之后,天下没一个人靠顿这样能悟道的.
这样的法门, 唉.
所谓渐顿之分,本来就是南宗为了夺北宗之位而创造出来的说法.


大家都知道，禅宗是主张顿悟的，不立文字，直指心源，主张是前念迷是众生，后念悟既是佛陀。顿渐两种法门，乃是两面一体：顿是由渐而顿，渐是由顿而渐；没有渐，绝没有盾，有了顿，必先有渐；渐是顿的成因，顿时渐的结果。
众生明白了自性本来可以成佛，这就是悟，悟后如法持修，才能进如佛的知见之门。
顿悟并不等于成佛。理以顿悟，事以渐修。
                                      --------摘自《禅与悟》

时，祖师居曹溪宝林；神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能
北秀；故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。
师谓众曰：‘法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾；何名顿渐？法无
顿渐，人有利钝，故名顿渐。’
然秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长？秀曰：‘他得无师之智，
深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲傅衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，
虚受国恩。汝等诸人，毋滞於此，可往曹溪参决。’
一日，命门人志诚曰：‘汝聪明多智，可为吾到曹溪听法；若有所闻，尽心
记取，还为吾说。’
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时，祖师告众曰：‘今有盗法之人，潜在此会。’
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：‘汝从玉泉水，应是细作。’
对曰：‘不是！’
师曰：‘何得不是？’
对曰：‘未说即走，说了不是。’
师曰：‘汝师若为示众？’
对曰：‘常指诲大众，住心观净，长坐不卧。’
师曰：‘住心观净，是病非禅；长坐拘身，於理何益？听吾偈曰：
“生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。”’
志诚再拜曰：‘弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契
本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示！’
师曰：‘吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说
看。’
诚曰：‘秀大师说，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定，
彼说如此，未审和尚以何法诲人？’
师曰：‘吾若言有法与人，即为诳汝。但且随才解缚，假名三昧。如汝师所
说戒定慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别。’
志诚曰：‘戒定慧只合一种，如何更别？’
师曰：‘汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有
迟疾；汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说；自性
常迷，须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法，听吾偈曰：
“心地无非自性戒，心地无疑自性慧，
心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。”’
诚闻偈悔谢，乃呈一偈：
‘五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。’
师然之。复语诚曰：‘汝师戒定慧，劝小谤智人；吾戒定慧，劝大智根人；
若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见。无一法可得，才能建立万法；若
解此意，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，去来自
由，无滞无碍；应用随作，应语随答；普见化身，不离自性，即得自在神通，游
戏二昧；是名见性。’
志诚再启师曰：‘如何是不立义？’
师曰：‘自性无非、无疑、无乱；念念般若观照，常离法相，自由自在，纵
横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂
灭，有何次第？
       --《六祖坛经.顿渐品》

　　楼主，如果知道什么是悟、什么是顿语，就不会问这个问题了。

悟都是顿悟的，你渐悟都悟到什么了？

好吧我承认我经常顿悟~~~不过顿完了就忘了~~~哎~~难道说我已经达了坐高境界·？？木有就是有~~有就是木有~？。。。。。。吼吼~~~

一般自己“较”独立地顿悟的东西是随自己情感心境变化而来的，正好契合。而综合多家思想一时的顿悟，改变不了心境多少，理可悟，事必渐修