帛書甲本五千言原文加標點補正
　　已确证老聃等不是《五千言》作者，而老聃只是为过关，凭记忆默写《五千言》，给强迫他写书的关令尹喜交差的原周朝守藏史。由此形成了盗版，即竹简本的五千言，且民间广为流传。楚简、汉简、河上公、王弼等本皆抄出自此本。不过，为了对比与提醒，还是把司马迁的相关记载摘录如下：
　　史記《老子傳》原文：
　　老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
　　孔子適周，將問禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”
　　老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。
　　或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。
　　自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。
　　老子之子名宗，宗為魏將，封於段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕於漢孝文帝。而假之子解為膠西卬太傅，因家於齊焉。
　　世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。“道不同，不相為謀”，豈謂是邪？
　　李耳無為自化，清靜自正。

　帛书甲本《五千言》补正本（与原帛图对齐，行数相同）
　注：内是缺损的字，依帛乙、楚简、汉简、傅奕、王弼等补正。原文断句墨钉“∠”用现代标点代录。有个别古字因无法显示，在保持原文意不变的前提下，用其他版本的同位字或同义字代替：
　　持（扌直），歙（翕心），谷，蝲（彳刺），猥（虫畏），绌（火内），冲(冲皿)，穷(宀郡)，明（目目），介(扌絜)，尘(轸土)，货(月为)，怪(衤圣)，恒(*恒)，枯槁(木车)(高死)，訾(言匕)，揣(扌短)，袙(礻白)，爽(口相)，托(辶石)，混(口束)，攸(亻收)，忽(忄勿)，怠(以心)，昏(门肙)，父(亻父)，旷(氵荘)，余(米余)，垓(王亥)，筭(竹析)，关(门串)，救(忄求)，曳(忄申)，碎(石坐)，化(为心)。
001　·上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无
002　以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道失道矣
003　而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之泊也而乱之首也
004　前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居亓厚而不居亓泊居亓实而不居亓华
005　故去彼取此昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以霝浴得一以盈侯王得一而以为
006　正亓致之也胃天毋已清将恐莲胃地毋已宁将恐发胃神毋已霝将恐歇胃浴毋已盈
007　将将恐渴胃侯王毋已贵以髙将恐欮故必贵而以贱为本必髙矣而以下为基夫是
008　以侯王自胃曰孤寡不榖此亓贱之本与非也故致数舆无舆是故不欲禄禄若玉硌硌若石
009　上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以
010　建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如浴大白如辱广德如不足建德如
011　偷貭眞如渝大方无禹大器免成大音希声大象无刑道褒无名夫唯道善始且
012　善成反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生於有有生於无道生一一生二二生三三生万物万物
013　负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不榖而王公以自名也勿或损之而益益
014　之而损故人之所教亦议而教人故强良者不得死我将以为学父天下之至柔驰
015　甹於天下之致坚无有入於无间五是以知无为之有益也不言之教无为之益天
016　下希能及之矣名与身孰亲身与货孰多得与兦孰病甚爱必大费厚藏必多
017　兦故知足不辱知止不殆可以长久大成若缺亓用不敝大盈若冲亓用不穷大直
018　如诎大巧如拙大赢如绌趮胜寒靓胜炅请靓可以为天下正·天下有道却走马以
019　粪天下无道戌马生於郊·罪莫大於可欲祸莫大於不知足咎莫憯於欲得故
020　知足之足恒足矣不出於户以知天下不规於牖以知天道亓出弥远者亓知弥少是
021　以圣人不行而知不见而明弗为而成为学者日益闻道者日损损之有损以至
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022　於无为无为而无不为将欲取天下也恒无事及亓有事也又不足以取天下矣圣人恒
023　无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之
024　德信也圣人之在天下也歙歙焉为天下浑心百姓皆属耳目焉圣人皆咳之出生入死生之徒
025　十有三死之徒十有三而民生生动皆之死地之十有三夫何故也以亓生生也盖闻善
026　执生者陵行不辟矢虎入军不被甲兵矢无所椯亓角虎无所昔亓蚤兵无所容亓刃夫
027　何故也以亓无死地焉·道生之而德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而贵德道
028　之尊德之贵也夫莫之爵而恒自然也·道生之畜之长之遂之亭之毒之养之覆之生而
029　弗有也为而弗寺也长而勿宰也此之谓玄德天下有始以为天下母旣得亓母以知亓子
030　复守亓母，没身不殆·塞亓闷，闭亓门终身不堇启亓闷济亓事终身不棘见小曰
031　明守柔曰强，用亓光复归亓明毋道身央是胃袭常·使我介有知也行於大道唯
032　他是畏大道甚夷，民甚好解，朝甚除，田甚芜，仓甚虚服文采带利剑猒食而货
033　财有余是胃盗夸盗夸非道也善建者不拨善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身
034　亓德乃眞修之家亓德有余修之乡亓德乃长修之邦亓德乃夆修之天下亓德
035　乃博以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下之然兹以此
036　含德之厚者比於赤子逢蝲猥地弗螫攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之会
037　而脧怒精之至也，终日号而不爱和之至也和曰常知和曰明益生曰祥，心使气曰强物壮
038　即老胃之不道不道蚤已知者弗言言者弗知，塞亓闷闭亓门和亓光同亓尘挫亓阅解
039　亓纷是胃玄同。故不可得而亲亦不可得而疏，不可得而利亦不可得而害不可得
040　而贵亦不可得而浅故为天下贵·以正之邦以畸用兵以无事取天下吾何以知亓然
041　也哉夫天下多忌讳而民弥贫，民多利器而邦家滋昏人多知而何物兹起法物滋
042　章而盗贼多有是以圣人之言曰我无为而民自化我好静而民自正我无事民自富我
043　欲不欲而民自朴亓正闵闵亓民屯屯亓正察察亓邦夬夬祸，福之所倚，福祸之所伏孰知亓极
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044　亓无正也正复为畸善复为祅人之迷也亓日固久矣是以方而不割亷而不刺直而不绁光而不眺
045　治人事天莫若啬夫唯啬是以蚤服蚤服是胃重积德重积德则无不克无不克则莫知亓极莫
046　知亓极可以有国有国之母可以长久是胃深槿固氐长生久视之道也治大国若亨小鲜
047　以道立天下亓鬼不神非亓鬼不神也亓神不伤人也非亓神不伤人也圣人亦弗伤也夫
048　两不相伤故德交归焉大邦者下流也天下之牝，天下之郊也牝恒以靓胜牡为亓靓也
049　故宜为下。大邦以下小邦则取小邦小邦以下大邦则取於大邦故或下以取，或下而取故
050　大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人。夫皆得亓欲，则大者宜为下道
051　者万物之注也善人之葆也不善人之所葆也美言可以市，尊行可以贺人人之不善也何弃之
052　有？故立天子置三卿，虽有共之璧以先四马不善坐而进此古之所以贵此者何也不胃求以
053　得有罪以免舆故为天下贵·为无为，事无事，味无未大小多少报怨以德。图难乎
054　亓易也为大乎亓细也天下之难作於易天下之大作於细。是以圣人冬不为大故?韶傈br>055　大夫轻诺必寡信多易必多难，是以圣人猷难之，故终於无难·亓安也易持也亓未
056　兆也易谋也亓脆也易判也亓微也易散也为之於亓未有也治之於亓未乱也合抱之木
057　作於毫末九成之台作於羸土百仁之髙台於足下为之者败之执之者失之是以圣人无为也
058　故无败也无执也故无失也民之从事也恒於亓成事而败之，故愼终若始则无败事矣
059　是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然而
060　弗敢为故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以亓知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之
061　德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式此胃玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺江海之所
062　以能为百浴王者以亓善下之是以能为百浴王是以圣人之欲上民也必以亓言下之亓欲先民也
063　必以亓身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐隼而弗猒也非以亓无诤与故
064　天下莫能与诤·小邦寡民使十百人之器毋用使民重死而远送有车周无所乘之有甲兵无所陈
065　之使民复结绳而用之甘亓食美亓服乐亓俗安亓居邻邦相望鸡狗之声相闻民至
066　老死不相往来信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善·圣人无积旣
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067　以为人己俞有旣以予人矣己俞多故天之道利而不害人之道为而弗诤天下皆胃我大大而不宵
068　夫唯大故不宵，若宵，细久矣我恒有三葆之：一曰兹二曰检三曰不敢为天下先夫兹故能勇检
069　故能广不敢为天下先故能为成事长。今舍亓慈且勇，舍亓后且先则必死矣夫兹以战
070　则胜以守则固天将建之女以兹垣之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与
071　善用人者为之下是胃不诤之德是胃用人是胃天古之极也·用兵有言曰吾
072　不敢为主而为客吾不进寸而芮尺是胃行无行襄无臂执无兵乃无敌矣祸莫
073　於於无适无适斤兦吾吾葆矣故称兵相若则哀者胜矣吾言甚易知也甚易行
074　也而人莫之能知也而莫之能行也言有君事有宗夫唯无知也是以不我知知者
075　希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉知不知尚矣，不知不知病矣是以圣人之不病，以亓
076　病病也是以不病民之不畏畏则大畏将至矣毋闸亓所居毋猒亓所生夫唯弗猒是
077　以不猒是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故去被取此·勇於敢者则
078　杀勇於不敢者则栝此两者或利或害天之所恶孰知亓故天之道不战而
079　善胜，不言而善应，不召而自来弹而善谋天罔恢恢疏而不失若民恒且不畏死
080　奈何以杀惧之也若民恒是死则而为者吾将得而杀之！夫孰敢矣若民恒且
081　必畏死则恒有司杀者夫伐司杀者杀，是代大匠斲也夫伐大匠斲者则希
082　不伤亓手矣·人之饥也以亓取食税之多也是以饥百姓之不治也以亓上之有以为也
083　是以不治·民之巠死以亓求生之厚也是以巠死夫唯无以生为者是贤贵生·人之生也
084　柔弱亓死也恒贤强；万物草木之生也柔脆亓死也枯槁；故曰坚强者死之徒
085　也柔弱微细，生之徒也兵强则不胜木强则恒。强大居下柔弱居上天下之
086　道酉张弓者也髙者印之，下者举之有余者损之，不足者补之。故天之道损有
087　余而益不足人之道则不然损不足而奉有余孰能有余而有以取奉於天者乎唯
088　有道者是以圣人为而弗有成功而弗居也若此亓不欲见贤也天下莫柔弱於水

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089　而攻堅強者莫之能勝也以亓无以易之也水之勝剛弱之勝強，天下莫弗知也而莫之能
090　行也故聖人之言云，曰受邦之詬是胃社稷之主受邦之不祥是胃天下之王正言
091　若反。和大怨必有餘怨，焉可以為善是以聖右介而不以責於人故又德司介无
092　德司勶夫天道无親恒與善人
093　·道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也无名萬物之始也有名萬物之母也故
094　恒无欲也以觀其眇；恒有欲也以觀其所徼兩者同出異名同胃玄之有玄眾眇之門
095　天下皆知美之為美惡已，皆知善訾不善，矣。有无之相生也難易之相成也長短之
096　相刑也髙下之相盈也，意聲之相和也先后之相隨恒也是以聲人居无為之事行
097　不言之教萬物昔而弗始也為而弗志也成功而弗居也，夫唯居是以弗去不上賢使
098　民不爭不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使民不亂，是以聲人之治也
099　虛其心實其腹弱其志強其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗為而已則无不治矣
100　道沖而用之有弗盈也，潚呵始萬物之宗。銼其，解其紛，和其光同其塵湛呵始
101　或存。吾不知誰之子也，象帝之先。天地不仁以萬物為芻狗，聲人不仁，以百姓為芻
102　狗天地之間其猶橐籥輿虛而不淈蹱而俞出多聞數窮不若守於中浴神不
103　死是胃玄牝玄牝之門是胃天地之根。縣縣呵若存用之不堇天長地久天地之所以能長
104　且久者以其不自生也故能長生。是以聲人芮其身而身先，外其身而身存不以其无私
105　輿？故能成其私。上善佀水水善利萬物而有靜居眾人之所惡故幾於道矣。居善地
106　心善潚，予善信，正善治，事善能蹱善時。夫唯不靜故无尤持而盈之不若其已
107　揣而允之不可長葆之；金玉盈室莫之守也，貴富而驕自遺咎也，功述身芮天之
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108　道也戴營袙抱一能毋離乎槫氣至柔能嬰兒乎？修除玄藍能毋疵乎愛民栝邦能毋以知乎
109　天門啟闔能為雌乎明白四逹能毋以爲乎生之畜之生而弗有長而弗宰也是
110　胃玄德卅輻同一轂當其无有車之用也然埴為器當其无有埴器之用也鑿戶牖
111　當其无有室之用也故有之以為利无之以為用五色使人目明，馳騁田獵使人心發狂
112　難得之貨使人之行方五味使人之口爽，五音使人之耳聾，是以聲人之治也為腹不為目
113　故去罷耳此龍辱若驚貴大梡若身。苛胃龍辱若驚龍之為下得之若驚失之
114　若驚，是胃龍辱若驚何胃貴大梡若身？吾所以有大梡者為吾有身也及吾无身
115　有何梡故貴為身於為天下，若可以托天下矣，愛以身為天下女何以寄天下視之而弗
116　見名之曰微聽之而弗聞，名之曰希捪之而弗得名之曰夷。三者不可至計，故混而為一
117　一者其上不攸其下不忽，尋尋呵不可名也復歸於无物，是胃无狀之狀无物之像是胃
118　忽望隨而不見其後迎而不見其首執今之道以御今之有，以知古始是胃道紀古之
119　善為道者微眇玄逹深不可志夫唯不可志故強為之容，曰與呵其若冬涉水猷阿
120　其若畏四鄰嚴呵其若客，渙呵其若凌澤沌呵其若楃湷呵其若濁曠呵
121　其若浴。濁而情之余清，女以重之余生葆此道不欲盈夫唯不欲盈是以能敝而不
122　成至虛極也守情表也萬物旁作吾以觀其復也天物雲雲各復歸於其根曰情
123　情是胃復命復命常也知常明也不知常妄妄作兇知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久
124　沕身不怠大上下知有之其次親譽之其次畏之其下母之信不足案有不信猶呵
125　其貴言也成功遂事，而百姓胃我自然。故大道廢，案有仁義知快出，案有大
126　偽六親不和案有畜茲邦家悶亂，案有貞臣絕聲棄知民利百負，絕仁棄義民
127　復畜茲，絕巧棄利盜賊无有此三言也以為文未足，故令之有所屬見素抱樸少
128　私寡欲絕學无憂唯與訶其相去幾何美與惡其相去何若人之所畏亦不
129　可以不畏人望呵其未央哉眾人熙熙若鄉於大牢，而春登臺我泊焉未佻若
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130　嬰兒未咳累呵如无所歸眾人皆有餘我獨遺我禺人之心也惷惷呵鬻人昭昭我獨
131　若昏呵鬻人察察我獨悶悶呵惚呵其若海望呵其若无所止眾人皆有以我獨頑
132　以悝吾欲獨異於人而貴食母孔德之容唯道是從道之物唯望唯忽忽呵望
133　呵中有象呵望呵忽呵中有物呵，幽呵鳴呵中有請吔，其請甚眞其中有信
134　自今及古其名不去以順眾父，吾何以知眾父之然以此。炊者不立自視者不章自
135　見者不明，自伐者无功自矜者不長其在道也曰餘食贅行，物或惡之故有欲者弗
136　居曲則金，枉則定，洼則盈敝則新，少則得，多則惑，是以聲人執一以為天下牧不自
137　視故明不自見故章不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭故莫能與之爭古之所
138　胃曲全者幾語才誠金歸之希言自然飄風不冬朝暴雨不冬日孰為此天地
139　而弗能久有兄於人乎故從事而道者同於道德者同於德失者同於失。同德者
140　道亦德之同於失者道亦失之有物昆成先天地生繡呵繆呵獨立而不垓
141　可以為天地母吾未知其名字之曰道吾強為之名曰大大曰筮筮曰逺逺曰反道大
142　天大地大王亦大國中有四大而王居一焉。人法地地法天天法道道法自然重
143　為巠根清為趮君是以君子衆日行不離其甾重唯有環官燕處則昭
144　若若何萬乘之王而以身巠於天下巠則失本趮則失君善行者无勶跡善
145　言者无瑕適善數者不以籌策善閉者无闗籥而不可啟也善結者无纆
146　約，而不可解也。是以聲人恒善救人而无棄人物无棄財，是胃曳明故善人善人
147　之師不善人善人之齎也。不貴其師不愛其齎唯知乎大迷是胃眇要知其雄守其雌為天
148　下溪為天下溪恒德不鷄恒德不鷄復歸於嬰兒知其白守其辱，為天下浴為天下浴恒德乃足
149　恒德乃足復歸於樸知其白守其黑為天下式為天下式恒德不貣恒德不貣復歸於无極。樸散則
150　為器聲人用則為官長夫大制无割將欲取天下而為之吾見其弗得已也夫天下
151　神器也非可為者也為者敗之執者失之物或行或隨或炅或吹或強或羸
152　或坏或撱是以聲人去甚去大去楮以道佐人主不以兵強於天下其事好還師之
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153　所居楚朸生之善者果而已矣毋以取強焉，果而毋驕，果而勿矜，果而毋伐
154　果而毋得已居是胃果而不強物壯而老胃之不道不道蚤已夫兵者不祥之器也
155　物或惡之故有欲者弗居君子居則貴左用兵則貴右。故兵者非君子之器也兵者
156　不祥之器也不得已而用之铦襲為上勿美也若美之是樂殺人也夫樂殺人不
157　可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右，是以偏將軍居左上將軍居右
158　言以喪禮居之也殺人眾以悲依立之戰勝以喪禮處之道恒无名，楃唯小而天
159　下弗敢臣侯王若能守之萬物將自賓天地相谷以俞甘露，民莫之令而自
160　均焉始制有名名亦旣有夫亦將知止知止所以不殆俾道之在天下也猷
161　小浴之與江海也知人者知也自知者明也勝人者有力也自勝者強也知足者富
162　也，強行者有志也不失其所者久也死而不忘者壽也道泛呵其可左右也成功
163　遂事而弗名有也萬物歸焉而弗為主則恒无欲也可名於小萬物歸焉而弗
164　為主可名於大。是以聲人之能成大也以其不為大也故能成大執大象天下
165　往往而不害安平大。樂與餌過格止故道之出言也曰談呵其无味也視之
166　不足見也聽之不足聞也用之不可旣也將欲拾之必古張之將欲弱之必古
167　強之將欲去之必古與之，將欲奪之必古予之是胃微明。友弱勝強魚不
168　脫於潚邦利器不可以視人。道恒无名，侯王若守之萬物將自化化而欲
169　作吾將鎭之以无名之楃鎭之以无名之楃夫將不辱不辱以情天地將自正。
170　·

　　洋洋洒洒十一卷《世界文明史》的作者，美国著名历史学家、哲学家Will Durant博士曾经说过：或许我们应该把每一本书都烧掉，只留一部《道德经》，并在其中找到智慧的总结。换句话说，就是，其他什么书都可以不留，只留《道德经》就够了，因为里面包含了一切智慧的总结。
　　《世界文明史》是维尔·杜兰特的学术著作，是一部揭示人类文明遗产的旷世巨著，几乎涵盖每一时代，每一国家，涉及政治、经济、军事、宗教、文化、哲学、历史、教育、艺术、音乐、科技等领域。
　　威尔·杜兰特（Will Durant，1885-1981），先后在美国圣彼得学院和哥伦比亚大学接受高等教育，后来进入哥伦比亚大学研究生物学，并在杜威的指导下攻读哲学，1917年获得哥伦比亚大学博士学位。1926年，他出版了《哲学的故事》，获得出于意料的成功。随后，他花了四十余年的时间完成了11卷的《世界文明史》。他于1968年获得普利策奖，1977年获得自由勋章奖。

好贴

好帖！收藏了！楼主功道无量！

看来很多成语要改改了，大逆不道是错的，应该是大逆有道。既有穷凶极恶，也必然有富凶极恶。我们经常说某人缺德，缺德，实际恰恰相反，应该是缺道！！缺道！！缺道！！

失道矣 不是在003吗？为什么文字版写到002里了