论遍智法师的比喻
话说，宁玛派古代大德遍智法师云，修法门就是要做到两个融字（其实就是翻译问题，也可以译作两个瑜伽），一个是本识所化的根境（也就是显宗说的六尘）要能融入一真法界，还有就是报身要能融入法身（瑜伽宗和无上瑜伽宗，用的均是瑜伽于法身，意思类似），如果不能达到这样的境界，道妙其难得矣。就像月光射下来，下面没有水容器和装在水容器里的水，去倒映一轮圆月，报身不是法身的倒映，而是其他乱七八糟的东西的倒映，当然他就麻烦了，三恶道，六道里，轮回不止矣。所以这里面的法义，主要就是两个融字，或者说，两个瑜伽相应。他比喻里提到水，其实比喻功德能量元，水容器，可以比喻器量，比喻是不是道妙的器。主要的比喻就是以水映月为比喻。这里，月，除了法身，又比喻明性，打破无明的那种明性之态。凡夫有一类喜欢做善事的，但同时痴惑很深的，他有能量元（但不能称为功德能量元），痴惑一深，亦易到鬼道以下境界多生多劫，起初有能量元不吃什么苦，后来能量元用完了，吃大苦。这样的事情也是有的。所以月亮这个比喻，这个意相不能少，不是单单有水（能量元，元气）就可以了。当然有月，没有水（能量元），也不行。例如一个高僧，不行功德事业，只坐枯禅，也不能进阶菩提道次第。所以宗喀巴曾提醒僧侣们，即使文殊菩萨普贤菩萨观音菩萨，为何分身无量下凡，作很多帮助人类的举动？修功德能量元故。本文可以说，修水故。有水方能映明月，否则月在天心，不在水盆里，法身天高皇帝远，和我形不成瑜伽式保佑关系，将来还是恶道轮回，那就比较冤枉于修道行了。所以这里面，古大德遍智法师说的比喻，虽然浅显，但是十二分在理。值得十二分关切也。南无乐法佛，南无普光明佛，南无宝月佛。
话说，宁玛派古代大德遍智法师云，修法门就是要做到两个融字（其实就是翻译问题，也可以译作两个瑜伽），一个是本识所化的根境（也就是显宗说的六尘）要能融入一真法界，还有就是报身要能融入法身（瑜伽宗和无上瑜伽宗，用的均是瑜伽于法身，意思类似），如果不能达到这样的境界，道妙其难得矣。就像月光射下来，下面没有水容器和装在水容器里的水，去倒映一轮圆月，报身不是法身的倒映，而是其他乱七八糟的东西的倒映，当然他就麻烦了，三恶道，六道里，轮回不止矣。所以这里面的法义，主要就是两个融字，或者说，两个瑜伽相应。他比喻里提到水，其实比喻功德能量元，水容器，可以比喻器量，比喻是不是道妙的器。主要的比喻就是以水映月为比喻。这里，月，除了法身，又比喻明性，打破无明的那种明性之态。凡夫有一类喜欢做善事的，但同时痴惑很深的，他有能量元（但不能称为功德能量元），痴惑一深，亦易到鬼道以下境界多生多劫，起初有能量元不吃什么苦，后来能量元用完了，吃大苦。这样的事情也是有的。所以月亮这个比喻，这个意相不能少，不是单单有水（能量元，元气）就可以了。当然有月，没有水（能量元），也不行。例如一个高僧，不行功德事业，只坐枯禅，也不能进阶菩提道次第。所以宗喀巴曾提醒僧侣们，即使文殊菩萨普贤菩萨观音菩萨，为何分身无量下凡，作很多帮助人类的举动？修功德能量元故。本文可以说，修水故。有水方能映明月，否则月在天心，不在水盆里，法身天高皇帝远，和我形不成瑜伽式保佑关系，将来还是恶道轮回，那就比较冤枉于修道行了。所以这里面，古大德遍智法师说的比喻，虽然浅显，但是十二分在理。值得十二分关切也。南无乐法佛，南无普光明佛，南无宝月佛。
