国氏
子国（公子发）子国于成公五年（前586年，郑悼公元年）首见于《传》：“许灵公愬郑伯于楚。六月，郑悼公如楚讼，不胜，楚人执皇戌及子国。”成公晚年，子国任郑司马。
子产，即公孙侨，子国之子，
子产闻盗，为门者，庀群司，闭府库，慎闭藏。完守备，成列而后出，兵车十七乘，尸而攻盗于北宫。
子产收敛伯有死难者的尸体而殡葬，然后匆忙离开国都，印段也跟他一起逃走，子皮留住了他们。
子皮“授子产政”。子产不敢接受，推辞说：“国小而逼，族大宠多，不可为也。”子皮让他放心，说：“虎帅以听，谁敢犯子？”子产为政，凭着自己的公正无私与聪明才智，使郑国进入一个相对安定时期。子产是左丘明敬佩的人物之一，故《左传》记有不少子产为政的措施。
对内，《传》曰：“子产使都鄙有章，上下有服，田有封恤，庐井有伍。大人之忠俭者从而与之，泰侈者因而毙之。……从政一年，舆人诵之，曰：‘取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之。孰杀子产，吾其与之。’及三年，又诵之，曰：‘我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？’”
对外，《传》曰：“子产之从政也，择能而使之：冯简子能断大事；子大叔美秀而文；公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令；裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令；与裨谌乘以适野，使谋可否；而告冯简子使断之。事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客，是以鲜有败事。北宫文子所谓有礼也。”
为了增强国力，子产实行了“作丘赋”的改革。面对国人的谤言：“其父死于路，己为虿尾，以令于国，国将若之何？”子产表示：“苟利社稷，死生以之。”
子产之“不毁乡校”，向来传为美谈，就不引了。
子产治郑，之所以能够取得成效，除了德才兼备之外，还有两个原因不容忽视：
其一是得到子皮信任。
伯有奔许，“子产敛伯有氏之死者而殡之，不及谋而遂行，印段从之。子皮止之。众曰：‘人不我顺，何止焉？’子皮曰：‘夫子礼于死者，况生者乎？’遂自止之。”“众”也就是罕、驷、丰三族，他们认为子产“不我顺”，没有必要挽留他。但子皮认为子产是个有礼之人，“礼于死者，况生者乎？”所以亲自劝阻他回来。
后来，“伯有死于羊肆。子产禭之，枕之股而哭之，敛而殡诸伯有之臣在市侧者，既而葬诸斗城。子驷氏欲攻子产。子皮怒之，曰：‘礼，国之干也。杀有礼，祸莫大焉。’乃止。”
子产为政之后，有一次，子皮打算委派一个年轻人尹何去治理城邑，“使夫往而学焉”。子产反对，向他讲了一番“子有美锦，不使人学制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉，其为美锦不亦多乎？”的道理，说服了子皮。子皮感慨地说：“他日我曰子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。今而后知不足。自今请，虽吾家，听子而行。”子皮认为子产是忠于自己的，“故委政焉，子产是以能为郑国。”
其二是能够稳妥处理与三族尤其是驷、丰二族之间的关系，刚柔有致，在坚持原则的同时，也作一些让步，尽量不得罪他们。请看子产是如何对待公孙段、丰卷、公孙黑的。
子产为政，有事伯石，赂与之邑。子大叔曰：“国，皆其国也，奚独赂焉？”子产曰：“无欲实难。皆得其欲，以从其事，而要其成。非我有成，其在人乎？何爱于邑，邑将焉往？”子大叔曰：“若四国何？”子产曰：“非相违也，而相从也，四国何尤焉？《郑书》有之曰：‘安定国家，必大焉先。’姑先安大，以待其所归。”既，伯石惧而归邑，卒与之。伯有既死，使大史命伯石为卿，辞。大史退，则请命焉。复命之，又辞。如是三，乃受策入拜。子产是以恶其为人也，使次己位。
子国（公子发）子国于成公五年（前586年，郑悼公元年）首见于《传》：“许灵公愬郑伯于楚。六月，郑悼公如楚讼，不胜，楚人执皇戌及子国。”成公晚年，子国任郑司马。
子产，即公孙侨，子国之子，
子产闻盗，为门者，庀群司，闭府库，慎闭藏。完守备，成列而后出，兵车十七乘，尸而攻盗于北宫。
子产收敛伯有死难者的尸体而殡葬，然后匆忙离开国都，印段也跟他一起逃走，子皮留住了他们。
子皮“授子产政”。子产不敢接受，推辞说：“国小而逼，族大宠多，不可为也。”子皮让他放心，说：“虎帅以听，谁敢犯子？”子产为政，凭着自己的公正无私与聪明才智，使郑国进入一个相对安定时期。子产是左丘明敬佩的人物之一，故《左传》记有不少子产为政的措施。
对内，《传》曰：“子产使都鄙有章，上下有服，田有封恤，庐井有伍。大人之忠俭者从而与之，泰侈者因而毙之。……从政一年，舆人诵之，曰：‘取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之。孰杀子产，吾其与之。’及三年，又诵之，曰：‘我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？’”
对外，《传》曰：“子产之从政也，择能而使之：冯简子能断大事；子大叔美秀而文；公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令；裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令；与裨谌乘以适野，使谋可否；而告冯简子使断之。事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客，是以鲜有败事。北宫文子所谓有礼也。”
为了增强国力，子产实行了“作丘赋”的改革。面对国人的谤言：“其父死于路，己为虿尾，以令于国，国将若之何？”子产表示：“苟利社稷，死生以之。”
子产之“不毁乡校”，向来传为美谈，就不引了。
子产治郑，之所以能够取得成效，除了德才兼备之外，还有两个原因不容忽视：
其一是得到子皮信任。
伯有奔许，“子产敛伯有氏之死者而殡之，不及谋而遂行，印段从之。子皮止之。众曰：‘人不我顺，何止焉？’子皮曰：‘夫子礼于死者，况生者乎？’遂自止之。”“众”也就是罕、驷、丰三族，他们认为子产“不我顺”，没有必要挽留他。但子皮认为子产是个有礼之人，“礼于死者，况生者乎？”所以亲自劝阻他回来。
后来，“伯有死于羊肆。子产禭之，枕之股而哭之，敛而殡诸伯有之臣在市侧者，既而葬诸斗城。子驷氏欲攻子产。子皮怒之，曰：‘礼，国之干也。杀有礼，祸莫大焉。’乃止。”
子产为政之后，有一次，子皮打算委派一个年轻人尹何去治理城邑，“使夫往而学焉”。子产反对，向他讲了一番“子有美锦，不使人学制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉，其为美锦不亦多乎？”的道理，说服了子皮。子皮感慨地说：“他日我曰子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。今而后知不足。自今请，虽吾家，听子而行。”子皮认为子产是忠于自己的，“故委政焉，子产是以能为郑国。”
其二是能够稳妥处理与三族尤其是驷、丰二族之间的关系，刚柔有致，在坚持原则的同时，也作一些让步，尽量不得罪他们。请看子产是如何对待公孙段、丰卷、公孙黑的。
子产为政，有事伯石，赂与之邑。子大叔曰：“国，皆其国也，奚独赂焉？”子产曰：“无欲实难。皆得其欲，以从其事，而要其成。非我有成，其在人乎？何爱于邑，邑将焉往？”子大叔曰：“若四国何？”子产曰：“非相违也，而相从也，四国何尤焉？《郑书》有之曰：‘安定国家，必大焉先。’姑先安大，以待其所归。”既，伯石惧而归邑，卒与之。伯有既死，使大史命伯石为卿，辞。大史退，则请命焉。复命之，又辞。如是三，乃受策入拜。子产是以恶其为人也，使次己位。
