习气是人与生俱来的固有智，在人类进化过程中逐渐形成的。《楞严经》中对人所具有的十种习气做了描述，一般情况下，人们常认为“习气”是一个贬义词，理解为“坏习惯”，是需要克制和消除的。既然是固有智，那么，客观地理解习气就很有必要。
十种习气两两相对，每种习气都有自己存在的价值和意义。
淫习与贪习对应宇宙开端的规律。淫是融合，贪是吞并，因此，淫习与贪习合于道。贪是进化的，淫是突变的，这两种习气，属于半道，不可或缺。
慢习与嗔习，一个是傲慢，一个是嗔恨。傲慢的人，喜欢一言堂，独裁，对于当领导的人，必须要有这样的力度，管理起来，才有效率。慢习代表的是强势。而嗔习，代表着不满，嗔恨，是弱者的表现。面对强势与傲慢，嗔习会表示不服，反抗，因此而产生斗志。这一对习气，适应肉弱强食的自然法则。
诈习与逛习，一个是意觉强，一个是口才强。意觉强，代表想得多，正所谓“智谋出，有大违”，对于想得多而说的少的人，则需要提防被骗。逛习是说多而想得少，因为想得少，说起来没什么内容，越说则越不着边际，因此，所说的话就变成假大空了。诈习发展的是思想，逛习发展的是口才，这两者是社会资源的竞争。
怨习与见习，属于信任的范畴，是人气之争。怨习重的人，缺乏客观，不注重对客观事实的验证，逃避现实，凭着感觉选择信任对象，容易迷信。见习重的人，倾向于眼见为实，注重对客观事实的验证，对于暂时无法验证的东西，会持不认可的态度，而人类对于宇宙的探索，还有很多问题是先验性的，需要用信仰来解决，因此，见习重的人，难以产生信仰。怨习与见习，属于人气之争。
枉习与讼习，属于正邪之争。一般人际关系间的争议，通常是诉诸于道德法庭，而法律是最后的救济，冤枉与争吵，是对于真假的辩论，习气在这个层面的工作，属于比较严重的情况了。动物界的枉习，通常是“藏”粮食，为了生存而掩盖事实，在人类身上，枉习也被保留下来，为了保全自己。
认识十种习气，对于我们认识自己，理解身体的固有智，具有很大的作用。不去片面地否定自己，客观地看待习气的工作，理解习气工作的效率与价值，使我们更能够保持清醒，学会欣赏。