摘要：本文根据《黄帝内经》等中医理论，总结了中医物质的4种特性，指出传统的牛顿定律不能解释4种特性，提出了自运动理论。运动是物质的本性，外力作用产生的加速度仅仅是一种表象。除“量子纠缠”不尽相同外，自运动理论基本能够解释其他量子现象。
一、中医物质的特殊性质
（一）运行的规律性。《黄帝内经》运气七篇描写了五运六气随着天干地支的不同，60年一个周期有规律地运行，所谓“千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣”（《素问·六元正纪大论》）。中医子午流注理论“叙述了经脉的起始走向和表里关系，且随流注时间差形成的经脉之气有节律的盛衰变化”（《<黄帝内经>之生物周日节律探析》），这说明人体的经脉也是有规律地运行着。微观物质五运六气有准确的运行规律，所谓“承天而行之，故无忘动，无不应也”（《素问·气交变大论篇》）。宏观物质如地球、月亮也都有规律地运行，公转、自转等周而复始，循环往复。宏观物质和微观物质两者紧密相联，所谓“形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也”（《素问·五运行大论篇》）。宇宙万物不仅相互影响、相互联系，而且有规律、周期地运行着。这既是物质的本质，又何尝不是时间产生的根本原因？中医理论认为整个宇宙以及人体规律运行，是可以预知的。
（二）自我和谐性。物质不仅规律运行，还有自我和谐的能力。中医有亢害承制思想，即“相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之”（《素问·六微旨大论篇》）。五行之气有一行太过，相克之气就会制约，以恢复平衡。还有胜气和复气理论，所谓“有胜则复，无胜则否”《素问·至真要大论》，一般为上半年有五行偏胜之气，下半年就会有相克之气进行报复，所谓“初气终三气，天气主之，胜之常也；四气尽终气，地气主之，复之常也。”《素问·气交变大论篇》对气的自我和谐进行了总结：“夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣。”《道德经》称之为“天之道损有余而补不足”，这都是对物质自我和谐的深入描述。
（三）精神性。精神和物质不可分割，“形为神之宅，神为形之主”（《中医基础理论》），精神是由物质产生的，作为物质的一种性质也是理所应当的。五行之气分别表示不同的情志活动，“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”（《素问·宣明五气》）；心在志为喜，肝在志为怒，脾在志为思，肾在志为恐（《黄帝内经》）。五气和谐才能产生精神，“五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生”(《素问·六节藏象论》）。精神在人体中发挥了重要作用，《中医基础理论》认为神具有“调节精气血津液的代谢”、“调节脏腑的生理机能”和“主宰人体的生命活动”三种作用。这不仅说明了人体有自我调节、自我和谐的能力，而且也进一步说明了精神的重要性。物质的“精神性”可能决定着“运行的规律性”和“自我和谐性”两种性质，《黄帝内经》就多次表达了“论言天地之动静，神明为之纪”（《素问·五运行大论篇》）的思想。整个宇宙就是一曲和谐的音乐，这是物质的本性，是物质精神作用的结果，但不应该神乎其神。
（四）同气相求性。同气相求在中医学中占有重要的地位，它的含义为“相同的事物或者相异事物在某一点上的性质相同，则在同质间产生一种自然亲和力，从而发生相互感应，相互影响，相互联系”（《“同气相求”理论内涵及其对中医基本理论的影响》）。《论作为中医学理论原理支撑的七大基本法制》）进一步指出，同气相求指“不同类别的气之运动，相类的气之间存在着相互感应、相互同化、相互激发而最终趋向功能一致性的现象”，“或最终类聚成群成形”。所谓同气，也指五行相同之物，土气“在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄”。湿、土、肉和脾等全部划为一类，它们之间相互感应、相互同化、相互激发。五运六气就是通过这种相互感应、相互同化和相互激发影响自然界和人体，产生了风、暑、湿、寒、燥和导致人体病变，产生了取象比类思想。
“运行的规律性”和“自我和谐性”主要来自于《黄帝内经》，理论界相关论述不多；“精神性”和“同气相求性”在《黄帝内经》中有论述，相关论文也较多，得到了理论界的认可。
牛顿定律构建了一个被动式、机械式运动的世界，万物运动有因有果，外力起到了关键作用。但是，按照牛顿定律，万物不可能像五运六气一样规律运行，不可能实现自我调节，更不可能产生精神及同气相求。4种性质对牛顿定律来说都是不可思议，神乎其神的。我们必须突破传统的认识观，必须赋予物质更多的灵活自主性，才能符合中医理论。《中医理论、质速方程和弦理论三者相互结合对物质世界的探索》认为动和静相反相成，是物质的本性，牛顿定律仅仅是一种表象。
二、自运动理论与量子力学的比较
自运动不仅可以解释中医物质的性质，也基本合量符子力学理论。物质由振动和运动两个部分组成，比较容易解释波粒二象性和测不准原理（《中医理论、质速方程和弦理论三者相互结合对物质世界的探索》）。物质有可能就是一束动而不已的能量，按照同气相求原理聚集在一起。能量就能同时穿过两个干涉小孔，和单个电子双缝干涉实验结果相一致。物质虽然由能量组成，但运动占有一个基本的空间，体现物质的粒子性。超过占有空间的大小，能量也不能同时穿过两个干涉小孔，形不成干涉条纹。
量子力学认为意识和物质关系紧密，“一是在量子测量中，意识作为测量过程的初始条件，由始至终地影响着对物理对象的描述，二是意识引发波函数坍塌理论”（《意识与量子力学的内在关系》。意识是一种高级精神活动，中医形神关系将精神作为物质的一种性质，精神由物质产生，还可以反作用于物质，如“怒则气上，喜则气缓”。中医理论和量子力学都认为精神在物质世界中地位重要，中医理论比量子力学的意识理论更加具体，更可实验，是解释量子力学的一条新路，两者结合意义重大。物质虽然是波，但只能以粒子的形式展现给我们，或许波函数一直就未坍塌过，只是与其他物质结合呈现给我们罢了。
量子力学比中医理论更加神奇，量子纠缠“描述了两个或多个互相纠缠的粒子之间的一种‘神秘’的关联，即使各自相隔距离很遥远，之间也没有任何介质，但是其中一个粒子的行为将会影响到另一个粒子的状态”（《量子纠缠及其应用前景分析》）。中医理论遵循整体观念，万物相互联系，但是联系并非没有任何介质，主要依靠看不见的气完成的。现代物理学认为，看不见的暗物质和暗能量占了宇宙绝大部分，中医理论也有看不见的五运六气规律运行。暗物质、暗能量和五运六气都属于微观物质，应归为一类。人身是一个整体，“全身内外、上下、前后、左右相互联系，脏腑、形体、官窍各种机能协调统一，主要是依赖经络的沟通联系作用实现的”（《中医基础理论》）。经络是气的通道，人身及宇宙都是由气联系在一起。气只对他所处位置的物质产生影响，所谓“故常以正月朔日平旦视之，睹其位而知其所在矣”，并无超距作用，也不神秘。
本文认为运动是物质的本性，符合量子力学，而外力导致的运动仅仅是一种表象。自运动理论下的物质在极端静止和高速运动下，要么物质性质发生改变，要么物质的速度自我调整恢复。这是检查自运动理论正确与否的一种办法。
（在原论文基础上有所删改）
2020年12月18日
一、中医物质的特殊性质
（一）运行的规律性。《黄帝内经》运气七篇描写了五运六气随着天干地支的不同，60年一个周期有规律地运行，所谓“千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣”（《素问·六元正纪大论》）。中医子午流注理论“叙述了经脉的起始走向和表里关系，且随流注时间差形成的经脉之气有节律的盛衰变化”（《<黄帝内经>之生物周日节律探析》），这说明人体的经脉也是有规律地运行着。微观物质五运六气有准确的运行规律，所谓“承天而行之，故无忘动，无不应也”（《素问·气交变大论篇》）。宏观物质如地球、月亮也都有规律地运行，公转、自转等周而复始，循环往复。宏观物质和微观物质两者紧密相联，所谓“形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也”（《素问·五运行大论篇》）。宇宙万物不仅相互影响、相互联系，而且有规律、周期地运行着。这既是物质的本质，又何尝不是时间产生的根本原因？中医理论认为整个宇宙以及人体规律运行，是可以预知的。
（二）自我和谐性。物质不仅规律运行，还有自我和谐的能力。中医有亢害承制思想，即“相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之”（《素问·六微旨大论篇》）。五行之气有一行太过，相克之气就会制约，以恢复平衡。还有胜气和复气理论，所谓“有胜则复，无胜则否”《素问·至真要大论》，一般为上半年有五行偏胜之气，下半年就会有相克之气进行报复，所谓“初气终三气，天气主之，胜之常也；四气尽终气，地气主之，复之常也。”《素问·气交变大论篇》对气的自我和谐进行了总结：“夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣。”《道德经》称之为“天之道损有余而补不足”，这都是对物质自我和谐的深入描述。
（三）精神性。精神和物质不可分割，“形为神之宅，神为形之主”（《中医基础理论》），精神是由物质产生的，作为物质的一种性质也是理所应当的。五行之气分别表示不同的情志活动，“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”（《素问·宣明五气》）；心在志为喜，肝在志为怒，脾在志为思，肾在志为恐（《黄帝内经》）。五气和谐才能产生精神，“五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生”(《素问·六节藏象论》）。精神在人体中发挥了重要作用，《中医基础理论》认为神具有“调节精气血津液的代谢”、“调节脏腑的生理机能”和“主宰人体的生命活动”三种作用。这不仅说明了人体有自我调节、自我和谐的能力，而且也进一步说明了精神的重要性。物质的“精神性”可能决定着“运行的规律性”和“自我和谐性”两种性质，《黄帝内经》就多次表达了“论言天地之动静，神明为之纪”（《素问·五运行大论篇》）的思想。整个宇宙就是一曲和谐的音乐，这是物质的本性，是物质精神作用的结果，但不应该神乎其神。
（四）同气相求性。同气相求在中医学中占有重要的地位，它的含义为“相同的事物或者相异事物在某一点上的性质相同，则在同质间产生一种自然亲和力，从而发生相互感应，相互影响，相互联系”（《“同气相求”理论内涵及其对中医基本理论的影响》）。《论作为中医学理论原理支撑的七大基本法制》）进一步指出，同气相求指“不同类别的气之运动，相类的气之间存在着相互感应、相互同化、相互激发而最终趋向功能一致性的现象”，“或最终类聚成群成形”。所谓同气，也指五行相同之物，土气“在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄”。湿、土、肉和脾等全部划为一类，它们之间相互感应、相互同化、相互激发。五运六气就是通过这种相互感应、相互同化和相互激发影响自然界和人体，产生了风、暑、湿、寒、燥和导致人体病变，产生了取象比类思想。
“运行的规律性”和“自我和谐性”主要来自于《黄帝内经》，理论界相关论述不多；“精神性”和“同气相求性”在《黄帝内经》中有论述，相关论文也较多，得到了理论界的认可。
牛顿定律构建了一个被动式、机械式运动的世界，万物运动有因有果，外力起到了关键作用。但是，按照牛顿定律，万物不可能像五运六气一样规律运行，不可能实现自我调节，更不可能产生精神及同气相求。4种性质对牛顿定律来说都是不可思议，神乎其神的。我们必须突破传统的认识观，必须赋予物质更多的灵活自主性，才能符合中医理论。《中医理论、质速方程和弦理论三者相互结合对物质世界的探索》认为动和静相反相成，是物质的本性，牛顿定律仅仅是一种表象。
二、自运动理论与量子力学的比较
自运动不仅可以解释中医物质的性质，也基本合量符子力学理论。物质由振动和运动两个部分组成，比较容易解释波粒二象性和测不准原理（《中医理论、质速方程和弦理论三者相互结合对物质世界的探索》）。物质有可能就是一束动而不已的能量，按照同气相求原理聚集在一起。能量就能同时穿过两个干涉小孔，和单个电子双缝干涉实验结果相一致。物质虽然由能量组成，但运动占有一个基本的空间，体现物质的粒子性。超过占有空间的大小，能量也不能同时穿过两个干涉小孔，形不成干涉条纹。
量子力学认为意识和物质关系紧密，“一是在量子测量中，意识作为测量过程的初始条件，由始至终地影响着对物理对象的描述，二是意识引发波函数坍塌理论”（《意识与量子力学的内在关系》。意识是一种高级精神活动，中医形神关系将精神作为物质的一种性质，精神由物质产生，还可以反作用于物质，如“怒则气上，喜则气缓”。中医理论和量子力学都认为精神在物质世界中地位重要，中医理论比量子力学的意识理论更加具体，更可实验，是解释量子力学的一条新路，两者结合意义重大。物质虽然是波，但只能以粒子的形式展现给我们，或许波函数一直就未坍塌过，只是与其他物质结合呈现给我们罢了。
量子力学比中医理论更加神奇，量子纠缠“描述了两个或多个互相纠缠的粒子之间的一种‘神秘’的关联，即使各自相隔距离很遥远，之间也没有任何介质，但是其中一个粒子的行为将会影响到另一个粒子的状态”（《量子纠缠及其应用前景分析》）。中医理论遵循整体观念，万物相互联系，但是联系并非没有任何介质，主要依靠看不见的气完成的。现代物理学认为，看不见的暗物质和暗能量占了宇宙绝大部分，中医理论也有看不见的五运六气规律运行。暗物质、暗能量和五运六气都属于微观物质，应归为一类。人身是一个整体，“全身内外、上下、前后、左右相互联系，脏腑、形体、官窍各种机能协调统一，主要是依赖经络的沟通联系作用实现的”（《中医基础理论》）。经络是气的通道，人身及宇宙都是由气联系在一起。气只对他所处位置的物质产生影响，所谓“故常以正月朔日平旦视之，睹其位而知其所在矣”，并无超距作用，也不神秘。
本文认为运动是物质的本性，符合量子力学，而外力导致的运动仅仅是一种表象。自运动理论下的物质在极端静止和高速运动下，要么物质性质发生改变，要么物质的速度自我调整恢复。这是检查自运动理论正确与否的一种办法。
（在原论文基础上有所删改）
2020年12月18日
