佛说诸法缘生。
"见",是"眼识"。色(外界发光或反射光的物质)与眼根(眼睛以及视觉神经)相互影响作用而产生眼识(见,看到),也就是见到树,月,窗,人,。。。
诸法缘生无常无我(无恒常自性)。色非我(色不是我),不异我(也不是色外面有个我),不相在(不是色内包含我,或我包含色)。很简单: 无我。
我们看到东西,不是因为一个独立而又无处不在的东西生出来或决定的。而是色尘与眼根相互影响作用的结果。进一步,色,眼根,眼识,三者相互影响作用,就有了对于所见的感受,思考,判断。而这些感受,思考,判断,又进一步影响我们的"眼根"和"眼识"对"色"的攀缘,乃至影响"法尘","意根","意识"。
有人说,没有外界"色",我们的"见性"能看到黑暗。那是错误的。"黑暗"不是看到的,而是什么都看不到,而称为"黑暗"。那是人的大脑或心(意根)基于经验(法尘)而生的"意识"。
有人说,人为什么看不到体内?那是因为眼根这个机制只能接收眼前来的光。
飞蚊呢?那是眼晶体浑浊物。也是色。
有说,六岁和六十岁见的恒河,以及见恒河的见性不是没变吗?
变了,当然变了。你下一刻见河水已经不是前一刻的,也不是前一刻的模样了。你的感受也一定变了。
子在川上曰: 逝者如斯夫。
色无常,无我。
耳闻,鼻嗅,舌尝,身触,意念,也是类似的。
所谓十八界,就是这六尘,六根,六识: 色,声,香,味,触,法,眼,眼识,耳,耳识,鼻,鼻识,舌,舌识,身,身识,意,意识。
色,受,想,行,识。不断聚集。
这就是五蕴。蕴=聚集。
五蕴的当下缘起缘灭,就是众生,就是轮回。
感兴趣的朋友可以学习杂阿含(相应阿含)。
"见",是"眼识"。色(外界发光或反射光的物质)与眼根(眼睛以及视觉神经)相互影响作用而产生眼识(见,看到),也就是见到树,月,窗,人,。。。
诸法缘生无常无我(无恒常自性)。色非我(色不是我),不异我(也不是色外面有个我),不相在(不是色内包含我,或我包含色)。很简单: 无我。
我们看到东西,不是因为一个独立而又无处不在的东西生出来或决定的。而是色尘与眼根相互影响作用的结果。进一步,色,眼根,眼识,三者相互影响作用,就有了对于所见的感受,思考,判断。而这些感受,思考,判断,又进一步影响我们的"眼根"和"眼识"对"色"的攀缘,乃至影响"法尘","意根","意识"。
有人说,没有外界"色",我们的"见性"能看到黑暗。那是错误的。"黑暗"不是看到的,而是什么都看不到,而称为"黑暗"。那是人的大脑或心(意根)基于经验(法尘)而生的"意识"。
有人说,人为什么看不到体内?那是因为眼根这个机制只能接收眼前来的光。
飞蚊呢?那是眼晶体浑浊物。也是色。
有说,六岁和六十岁见的恒河,以及见恒河的见性不是没变吗?
变了,当然变了。你下一刻见河水已经不是前一刻的,也不是前一刻的模样了。你的感受也一定变了。
子在川上曰: 逝者如斯夫。
色无常,无我。
耳闻,鼻嗅,舌尝,身触,意念,也是类似的。
所谓十八界,就是这六尘,六根,六识: 色,声,香,味,触,法,眼,眼识,耳,耳识,鼻,鼻识,舌,舌识,身,身识,意,意识。
色,受,想,行,识。不断聚集。
这就是五蕴。蕴=聚集。
五蕴的当下缘起缘灭,就是众生,就是轮回。
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