二楼留给研究者发表意见。

标题：卧如院碑记笺证稿

卧如院碑记，是辽代滦南的文学家，禅学家李守民的作品。李守民，法号行阐。河北省滦南县李庄户人。先世居西堡，现曾家湾。初道李家寺，现扒港镇李寺村，入禅后，博学名长，成为寺道院主持。生卒准确年代不可考。只知他是辽道宗时人，《卧如院碑记》撰写于辽大康七年（1081年）。
卧如院，其旧址是现在的河北省滦南县扒港镇寺道院村。李守民撰写《卧如院碑记》时，这里只是寺院道所，李寺也只是一座寺庙。因为辽代皇帝在滦南捺钵的原因，这里香火鼎盛，佛道禅老，各派并兴，是佛学北上的必经之地。而榆子林是辽代捺钵的东校场。确定榆子林是东校场的依据是门庄。门庄，寓山门之庄。这个庄的门树，群树，在这一带民俗传说中记忆尤在。

一 碑记原文

伏以金容殄影，权方终于天竺；玉偈流芳，适化被于支那。自明帝之梦神人，洎摩腾之赉梵筴。諦信者，证无生而超三界，偈依者，获不退而淨六根。实可谓登觉山之梯墱 运苦海之舟航。福国佑民，其来尚矣。伏唯今皇帝，璿衡御极，玉斗乘时，程文选入彀之英，恤孤颁省刑之诏。礼乐交举，车书混同，行大圣之遗风，锺兴宗之正体。东韩西夏，贡土产而输诚。南宋北辽，交星轺而继好。位符十号，名契千轮，销剑归农，率土有仓箱之咏。藳弓弃武，边防无烽燧之虞。百代之间，一人而已。然则，妙像遗迹，本资于胜因；福祉精蓝，用恢于善果。所谓正觉可以敷鸿化，睿谋可以集盛缘，斯院也。创建清宁癸卯之年，特兴大康辛酉之岁。南临巨海，北觇连峰，西临种玉之乡，东俯清滦之郡。閭阎綺合，道路环周；集四众以投诚，顺一同而布政。爰有清信弟子守民等，特营淨刹，可植福田；虔修六度之因，共结千人之邑。肇从昔構，迄至今成；聚僧徒二十余春，闢法席十五余夏。度木也，取橡樟之良；择匠焉，得鲁班之妙。丹梁画栋，烁螮蝀之辉空；缥瓦朱檐，状鸳鸯之接翼。萃之以日力，鸠之以岁功；斤斧挥风，筌绳楑景；右壁降生说法之相；左龛降魔入灭之仪。图地藏之十王；备炽盛之九曜。经营有日，煒烨增华。壮製锦之名乡，变雨花之腾境。其为供也，繒蓋幢幡；其为奉也，歌舞妓乐。灵踪圣概，不可殚记。但行阐才非敏锐，辞愧芻蕘，屡请讬而弗遑，数推让而增惕。滥随部伍，竭伸庸鄙之情；虔发諦诚，聊述赞扬之颂。谨为铭曰：觉皇西灭，像泽东传。身化百亿，威震大千。应现不测，微妙难诠。爰有清信，能兴胜缘，特营香刹，大树福田。访奇採异，极巧穷妍。经营有渐，轮奂增鲜。殿安宝相，廊秘金编。沈檀香馥，钟梵声眹 。信解无愧，贞珉常镌。历劫非坠，永世弥坚。神功不朽，亿万斯年。

二 碑记浅释

用现在的白话解读，可大体理解成如下的意思：
我们说如来佛尊贵的塑像，似乎闪着金光一样的容貌，安详地静卧在这个寺院里。这真是一件空前绝后的大事。释迦牟尼虽然是在印度去世的，然而他的学说象美玉一样精美，万古流芳。适应当时的历史环境，也传播到了我们广大汉文化中的东方。自从英明的辽太宗耶律德光从潞州返回驻在这里，他那个时期，这个寺院还是一所大慈悲的“大悲阁”，神人就给英明的德光皇帝托梦，这里真是一块神灵的宝地。只要真诚地信奉，修炼正果到了超脱的仙界，才能挣脱今生、来世和前生的苦难，皈依佛教，就会清除邪念，获得永远不退的纯洁的六根。真可以说是蹬上觉悟高山的阶梯和石磴。走出苦海运行的舰船。可以保佑人民，使国家强盛。人人幸福，真是非常高尚的事业啊。
现在的道宗皇帝，以他的睿智蹬上了皇权的位置，像灿烂的北斗一样，及时地指导着我们。通过科举考试，选拔国家有用的英才，把这些人才都聚居在皇家的麾下。为国家效力。同时颁布抚恤孤寡的政策，减少刑罚的使用，万民高兴，管理百姓的制度，让人们容易接受。天下载歌载舞地庆祝。同时又施行了契丹大小字和有史以来的汉字通用。车轴的间距执行统一的标准。辽圣宗时期遗留下来的胡汉一体的各种制度和风俗，现在还影响着我们。继续沿着辽兴宗时期的正确体制往前走，将来还会更强大。
我们契丹，东边有朝鲜，西边有大夏，每年不仅给我们进贡土特产，更重要的是表示了对我们契丹的忠诚。南边有大宋王朝，北边是我们的故土大辽。在这里，各国使节的小马车互相交错行驶，是很繁华的。这种景象表示了我们将和这些权力继续友好下去。过去战争年代，用来调兵遣将的位符，就有十号之多，很久没有使用了。有名的契丹黑车子战车就有上千辆停着不用。把战时用于打仗的武器剑戟都销毁制造了农具，用于发展农业生产。在契丹管理的领土上，能耕种的土地，都得到了大丰收。装粮食的仓箱都是满的，百姓也给于了咏颂。用于战争的箭囊和弓矢都没有用处，边防也没有报警的烽烟。战争的工事也不要化费人力去修筑。百年的辽朝历史，只有道宗这一位伟人了。

然而，只有在这种盛世的年代，才有条件修建如此宏伟神妙的遗像圣迹。才有充足的资金和本钱来完成土木建设，盛世财源是根本原因，我们福气不小啊。这正是信服于佛教所得到的善果回报。还是那句话，通过学习，不断提高佛事的觉悟，可以造就再衍生出更伟大的事业，是理智和谋略可以集中繁盛的缘由。这就是现在的卧如院，始建于辽道宗清宁三年（1062年）建成于大康七年（1081年）。在这个寺院的南面是碧波荡漾的大海，北边是捺钵行动可以作为标定的山峰。西面玉田县的种玉之乡是我们的近邻。站在高处，向东可以俯瞰到清潋的滦河。这里胡同与民巷纵横交织，经纬横平，竖直交合。就像织出来的罗绮锦缎。环周的道路相连，进出非常方便，所以从四面八方真心实意来这里学习的僧人很多，和我们一同广布施政。
现在有诚信的弟子李守民为代表的众僧，来经营这个宝刹，立足于自己的劳动，自食其力，靠耕种土地养活自己。虔心地探求前后、上下、左右六度空间宇宙的成因。各路人才来到这里，形成了数千人的小城镇。靠这些人的力量，在拆除旧有寺庙的基础上，又参考和沿续了原有的建筑结构，到今天总算是完工了。卧如院的建设过程中，这里聚集的僧徒前后用去了二十多年的劳作。在繁忙的施工期间，我们为僧徒坚持开辟法事活动和经学讲座。累集起来至少也有十五个年头。
为了建设这个寺院，选用的木材都是上等的橡木和樟木。选择土木工匠，都是鲁班师傅正传弟子的能工巧匠。室内的栋梁，都有彩色的绘画，象是雨后阳光下闪烁着的彩虹在空中辉映。屋顶缥缈的青瓦，映衬着红色的椽檐，就像两只墨绿红嘴的鸳鸯相互拾戳着羽毛。如此出类拔萃的建筑，是天天努力完成的，积日成年，逐年增岁，才取得如此的建筑成就。建筑工程应该粗糙的地方，就像板斧砍过，精细的地方是用网线规直过的。
除了大堂正面是如来佛的卧像，右边的墙壁上画的是来到世间讲法论经的生相，左边供奉的是天王降魔消灭鬼怪的威仪。并且画上释迦牟尼佛十个最有成就的弟子为菩萨，让日月北斗光芒辉照，每天都能得到恩泽。让光明象火焰一样越来越旺盛。光耀壮大织锦之乡的盛名，因为这里历来是织布和制锦很有名的地方，织出来的工艺就像变化的雨花在腾飞，这么好的织锦，都是当地人民供给我们寺院的。高高悬挂着的幢幡，那是皇家恩赐的。当时那种歌舞演技和乐曲，艺术升华的盛况，没有办法全部都记录下来。但是我李守民因为不才，理解的不是很深，文字写作也不是很好，写出的文章就像乱草一样。卧如院碑文的撰写，几次推托都没有达到目的，数次推让反倒成为我执笔的理由。只能滥笔充行家，竭尽我平庸和鄙下的才情，虔诚认真地完成这个碑文的写作。简单地表示我的赞扬和歌颂，仅以下文作为这所寺院的铭文：
觉悟很高的圣人在西方去世了，他的形象和恩泽传到东方，化身影响百亿的僧众。威仪和能量真是太大了。这种现象并没有预测到，其中的奥妙很难诠释，只要没有任何杂念，坚决相信，是达到目的的根本原因。我们管理这所寺院，是得到福气的沃土，还会发扬光大。寻找各处奇特的建筑经验，采选构思不一样的地方。达到及其上好的巧工，竭尽当代美艳设计，今后在经营中逐渐维修，不断地增加新鲜内容，使这个佛家大殿安全宝相永驻，回廊画栋永远常新。就如同多年的檀香木散发着香气，庙堂的钟声和梵语经声尤在。我们相信无愧于不懈的努力，一定镌刻在人们的心中。今后如果有劫难，也不会堕毁。真是永世的坚固。是神的功力不朽，亿万年常存。

三 有关几个问题的笺注

（一）关于卧如院的地址。
这篇《卧如院碑记》我选自北京大学乐亭学者陈述编撰的《全辽文》，全辽文这篇碑文又选自滦县志。光绪《永平府志》四一，参民国《滦县志》卷四，都有记载。光绪《永平府志》四一，“寺观”滦州卧如寺。辽大康七年《卧如寺碑记》云：“大辽义丰县榆子林”。大辽义丰县，就是现在的滦县，可参见《辽史》地理志。而古滦州的“榆子林”只有一处，而且是唯一的一处。这就是现在滦南县扒港镇的榆子林。辽代建卧如院时，还没有现在的寺道院村，寺道院村是在卧如院千年兴废中建成的。所以才把卧如院记在了榆子林的名下。
（二）是卧如院还是卧如寺。
院、寺之争，非同小可。本地前贤史梦兰、张凤翔所纂大志都记作“寺”，通读李守民所撰全文，全部记作“院”，概不知前贤的“寺”字出自何文。我们还是尊重作者本人的意愿，统作卧如院。如果写作卧如寺，其地址必然产生歧意。卧如寺的地址也可能是李寺村，寺道院和李寺虽然相隔很近，也不得不考，勘定历史上卧如院的准确地点，就是现在寺道院村的药王庙故址。
（三） 这是一所皇家寺院
通观《卧如院碑记》全文，不可讳言，这是一所标准的皇家寺院，该院主持必定是皇家人选，其水平应在国学之上。这就提出了皇家的宫庭在哪里？耶律阿保机牛酒会盐池以后，登上了契丹皇位。他登基的地点是“龙眉宫”，先有龙眉宫，后有龙眉城。龙眉城就是现在滦南县胡各庄镇的独莫城。公元918年该城迁到现在的倴城。东韩西夏，北辽南宋，“交星轺而继好”，这一带各国史节的小马车互相交错，是一个很繁华的捺钵都市了。从“閭阎绮合，道路环周”的记载来看，其建筑规模已经很不小了。可惜因为战争和历代皇家的更替，再加上这一带多地震，历史建筑荡然无存。先人留下的《卧如院碑记》，是我们研究这一地区历史的最好史料。

（四） 作者李守民
回答这个问题，我们可以和他同时代的宋朝文学家范仲淹做一个比较。范仲淹以《岳阳楼记》著称于世，“先天下之忧而忧”的高论，学子皆知。然而此论也有后人评价他是“趴在地上，吻着皇权政治的脚面而不齿”。已经被皇家政治“整”到了“居庙堂之远”了，还趴在地上喊着皇权政治的“万岁，万万岁”。简直是鲁迅笔下多个人物的历史缩影。李守民的这个碑记，对皇家也有谦恭之语，但他是站直了身子写的。如果把趴在地上的奴才也冠于伟人，中国知识分子独立的人格不知还要弯曲多少年。中国文人独立思考的头脑都长在皇权政治的肩膀上，正是中国文化落后的开始。
（五） 曾家湾三字是衍文。
西堡曾家湾都维社李守民，其中“曾家湾”三个字是衍文，不知衍自哪位前贤高手。曾家湾地名源自清人曾国藩训练水军的地方。而当地的“堡”则源自辽代，在滦南西部有东城西堡之说。“堡”不是行政单位，而是小于“城”的建制单位。其规模大于村，小于城。又平行于县之亭。现在的唐山南堡、北堡都是辽时遗名，“不能州者谓之军，不能县者谓之城，不能城者谓之堡”。《辽史》卷四十八。
（六） 碑书的字体。
此碑书是手写体，由武清县南张性所书。他也是卧如院的讲经业论沙门。如果能发现张性的书体，完全有可能恢复此碑的原状。假如这块碑还存世，在寺道院村周围十公里左右。
（七） 自明帝之梦神人。
此解歧义甚多。史称明帝多人，惟汉明帝为释教东传作出很大贡献，其梦也吻合，本签不取。明帝，只解作英明的皇帝。此书意指辽太宗耶律德光援晋自上党潞州归，驻在这里，梦神人细语。

（八）螮蝀。
螮蝀，是指天上的彩虹。现各家词典都注音为：di dong 。这里有许多探讨的余地。我认为螮蝀的“蝀”字应读作：dou 豆。螮蝀（di dou 第豆），是滦州老奤话很好的意思。如：这件事办的很第豆。这个词是从好看的彩虹“螮蝀”引申来的。“地道”说 ，则是讹之又讹。找不到地道一词的源原。也无法解释为“地上的道理”。 彩虹一词，早在唐朝的天宝十二年（公元753年），李白的《秋登宣城谢朓北楼》就有“双桥落彩虹”的诗句。说明彩虹是唐言，而螮蝀是北语，即契丹话。滦州人给彩虹叫“虹”，读作(jiang 将)，如“东虹日头西虹雨”。出虹了，就是雨后出彩虹了。

（八）螮蝀。
螮蝀，是指天上的彩虹。现各家词典都注音为：di dong 。这里有许多探讨的余地。我认为螮蝀的“蝀”字应读作：dou 豆。螮蝀（di dou 第豆），是滦州老奤话很好的意思。如：这件事办的很第豆。这个词是从好看的彩虹“螮蝀”引申来的。“地道”说 ，则是讹之又讹。找不到地道一词的源原。也无法解释为“地上的道理”。 彩虹一词，早在唐朝的天宝十二年（公元753年），李白的《秋登宣城谢朓北楼》就有“双桥落彩虹”的诗句。说明彩虹是唐言，而螮蝀是北语，即契丹话。滦州人给彩虹叫“虹”，读作(jiang 将)，如“东虹日头西虹雨”。出虹了，就是雨后出彩虹了。
（九）制锦之名乡。
滦南的产棉史悠久，制锦经布远远流长。这里给棉花叫“嫋货”，对应的是硬通货金属货币，“嫋货”制品在商品交换中，曾经起到过货币的流通媒介作用。诗经就有“氓之蚩蚩，抱布贸丝”的诗句。如果滦河地区的箕子说成立，棉花由宋朝传入朝鲜说则不能成立。《宋史》和《朝鲜通史》中有关棉花的记载，由北宋传入朝鲜说就是错误的。
（十） 可植福田。
“福田”一词，在禅学中可以解释为僧人穿的袈裟，福田衣是由多块布做成的，由化缘来的零碎布段而连接，就像田地畦畴之联袂。所以袈裟也叫福田。问题是“植”福田，并非是“制”福田。如果这个“植”字没有被人改动过，一个“植”字，反映的是南北寺院经济政策的不同。南方寺院很少土地，主要以化缘为生。北方寺院有自己的寺院土地，主要靠僧人自己的劳动为生。所以我解释成：“立足于自己的劳动，自食其力，靠耕种土地养活自己。”而不是靠化缘来养活自己。
（十一）梵荚。
也称贝叶，是佛学经典的泛称，不是所有的佛学都称梵荚。
（十二）三界。
三界，解释为今世、来生、和前生的三个世界。在同一个理念中，则无法解释禅学中的无生。无生，如同印度人发明的零，“零”用汉语很难解释，“零”不是没有。零就是零。例如：你只有一个1，再给10个0，就是十个亿。无生解释为任何界的生，都是有生。陷入典型的脖轮。在三生时间遂道的任意点上，都没有无生位置，无生与三生又同伴而行。
（十三）六根。
六根是苦海之根源。佛学中指眼、耳、鼻、舌、身、意六种罪恶之源。佛家主张人来到这个世界上是受苦的，只要修炼多做善事，佛就知道，来世就可成仙，摆脱苦海。佛家的轻生重善与道家的重生扬善，观点上形成鲜明的对比。
（十四）名契千轮。
黑车子是契丹的一个部族，因造车而得名，契丹有名的车是黑车子造的。黑车子部族因造车而扬名，这种车多用于战车，其次用于皇家捺钵。
（十五）地藏十王。
地藏王是菩萨。佛教有的把菩萨与如来混同，从这个碑记看，公元千年时菩萨和如来区分是很严格的。“地藏十王”是释迦牟尼最有名的十个第子。由此碑可以断定，菩萨是如来的下一级，而且都是男性。何时产生女性菩萨，是佛学的另一课题。
（ 十六）九曜。
碑文的九曜一词对应的是十王。史料文献很少有九曜的记载，七曜多见于金、木、水、火、土、日、月。把北斗七星加日月也可以理解为九曜。但和前文的睿衡、玉斗重复，这里“九曜”应该是日月星辰的广义。
佛教弘魁，博学深邃。任何翻译都是蹩脚的，有条件的还是认真阅读原文，那才是最精采的。怎样改写和诠释，都无法达到作者的原意，只是狗尾续貂，乱草一堆。因为不懂佛学，为续写此笺，要拜南怀瑾为长，求季羡林为师，阅任继愈之弘著。《卧如院碑记》是滦南非常重要的历史文物，常读常新，妙笔横生，从中可以窥探滦南的历史宗源。近千年来，此碑记有多人结集，但无人探笔，余乃浅学才薄，几度命笔，终未成文。朽日渐积，时秒苦短，杂芜聚章，聊备浅意。如果此笺注有误，乃至对佛的不敬，并非本意。请佛家见谅，吾乃李氏后人，大为不孝，诠注者谨记。
2007年5月于北京天通苑