这个我来长篇大论一下，希望抛砖引玉。

正如老子思想中重点阐述的三大关系：“道—万物”，“道—圣人”以及“圣人—天下”，庄子《齐物论》哲学思想中也有几大关系可以把握。
分别为“物我”、“我彼”、“彼是”。
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第一个就是“物”与“我”。
用现代哲学说就是“客体”与“主体”关系。
这点在《庄子》中出现很多次，如“天地与我并生，万物与我齐一”。
简直之，万物与我齐一，相互依存，无有彼此。

第二个就是“我彼”关系。
本质上也是“主体”与“客体”关系。
非彼无我，非我无所取。
“彼”在庄子是个高度凝练的概念，可以指“对立面”“反面”“客体”等等。
在这句，可以简单理解为，除了“我”以外的其它事物。
所以，没有“彼”就没有“我”，没有“我”就“无所取”。
很显然，没有“彼”这外在的参照，“我”如何知道“我”存在？可见“我”的存在，必须以客体存在为参照来认识。没有“我”，纷纷扰扰的客体对我毫无意义。

第三大关系是：彼是。
当庄子阐述“物我”“主客”关系的时候，是以“我”观“物”“彼””，“我”与“物”“客体”混一，消除对立。
当庄子阐述“彼是”关系的时候，“我”更像置身物外的观，物或事的彼是对立，也应混一，无有不同。
简言之，“彼”与“是”相互对立依存。
这里的“彼”依然是“对立面”“反面”意思；“是”是“与我一致面”“正面”等。
这里的“彼是”是高度抽象的概念，“彼”是“是”的对立面。
庄子不光认为“物我”一体，同时也认为“彼是”一体。
从这个角度，“物无非彼，物无非是”是个高度凝练的原则性论点，使用了双重否定与互文修辞。
要和前后文联系在一起。
“物无非彼，物无非是”的前文提到了儒墨两家“彼是”之争，后文提到了“彼是”本就相互依存，如“彼出于是，是亦因彼”。
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所以，“ 物无非彼，物无非是”，这里意思是：物没有“非彼即是”，也没有“非是即彼”。物是“彼是”一体的。而“彼出于是，是又因彼”。简言之，“彼是”对立统一，缺一不可。所以，自彼则不见，自知则知之。