从《太上老君说百病崇百药经》开始。
之前聂聂解过，(›´ω`‹ )但这事目的不只在字面理解，所以也不妨碍我也为自己解一解。培养认可度，努力加入吃药💊大队~

老君曰：
救灾解难，不如防之为易；疗疾治病，不如备之为吉。
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防之为易。防什么？防后文数条百病
备之为吉，备什么？备后文数条百药

今人见背不务防之，而务救之；不务备之，而务药之。
故有君者不能保社稷，有身者不能全寿命。
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见背：婉辞，指长辈去世。
务：谋求；追求。
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联想点：
四象限法则：把事情按紧急/不紧急、重要/不重要排列组合划分在四个象限内，以便进行时间管理。这个理论最关键的地方，是要注意“紧急而不重要”的陷阱，尽可能的花时间精力去处理“重要而不紧急”的事。
在这里，救属于紧急，防属于重要。
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“不务防之，而务救之”，这一点真是日日都中……
比如今天刚发的健身博主的对情绪问题的观察，我就是只在情绪崩溃时想怎么救，对于是防的反省忏悔却是疏忽。甚至，自责活该不做防，是一种轻慢。
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哪怕是社稷问题和身寿问题，也可以此说服自己，首要关注的是防而非治，治容易陷入兵法，而我身上已经有太多这种阴不啦叽的东西了。
从定位的角度，和自己能否过关的角度上，哪怕是防，我也应该自己先做到，再看别人如何、更大范围的如何。

是以圣人求福于未兆，绝祸于未有。盖灾生于稍稍，病起于微微。
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要学圣人，存一颗求福的心，不当以轻慢态度视之为趋利。
未有恶兆时，自以为身在无尽的福报之中，认为自己的所作所为不必受罚。等灾祸恶报临头时，竟一副不明所以……十分惭愧。
等征兆、等祸起才信有如此因果，本身也是一种愚痴。
相信因果，体现在果报尚未发生前的反应。

人以小善为无益，故不肯为。以小恶为无损，故不肯改。小善不积，大德不成。小恶不止，以成大罪。故摘出其要使知其所生焉，乃百病者也。
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承接上文的“稍稍”、“微微”，要重视小事。
小善是否无益？小恶是否无损？这一个点要进行论证。不仅限于有或无，而是这个有和无是否合于自己的期待和价值观。以及其后的真相。
看百病篇时当关联论证，“知其所生”的因果。

洛酱早安，等你回来

早啊洛哥

下午好啊洛哥，快回来了吧

中午好啊洛哥，还不回来

【喜怒无常是一病。】
为什么我明明没少受他人喜怒无常的冒犯和伤害，却也依然对喜怒无常不置可否？
有一种理解，来源于憋忍。所以认为应该宣泄。比憋出病要好。
但是，
1.宣泄是宣泄不完的。反复练成的习惯，不仅有习惯性的自我辩护、关注点在指责他人上，形成并固化一套对人的认知，会陷入绝望。其中最关键的是，没有关注到自身，自身在其中始终是无过错、无责任→无力改变的。（有一部分的有怨，会因此变成一种反抗不公平的情绪。有这股底色的情绪下，所行不是正义，是暴动。）效果上短期看有缓解，长期看是恶性循环的行为。
2.对人际关系有致命的破坏力。从信的方面有损，一是对情绪不稳定不能自控的人，普遍不被信任，信要有常。二是传播恶评，没有不透风的墙——因果上还会返回来受的。
3.对德行，对道体有损。怒对他人有伤害，有情绪的、某种冲击性气场般的，还有实质性的，比如指责、辱骂、殴打，这是失仁、无礼。喜对自己有害，非修行性的喜大多是浮阳外越的一种状态（如老师讲感动的区别，要注意浮起来和沉下去的微妙不同）。喜会助长“有偏”，偏外物、偏感觉、偏关系……智属水要“平”，也就是不偏。传播恶评属无义。
又有喜伤心、怒伤肝。
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过去不明白，是认为除了释放以外无解。故关注在如何把控释放的度，比如少量多次、注意场合。
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现在明了，是知道还有转化的选择。
宜忏悔除之。
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劝诫自己，要相信，悔过不是抱屈，是把自己丢弃的不堪自己捡回来，逐渐找回自己。变得有力、有分量，变得能容的坚强，变得有肩的敢承担。（明明是在承担自己啊，真是惭愧。）