1楼
                                            （一）
就《诛仙》宏观结构而言：
“天地不仁”是《诛仙》的总体世界观；
“佛道合一”是《诛仙》独一无二的目标；
“天书之理”是《诛仙》世界“道”的本原。
就《诛仙》写作技巧而言：“道”构成了《诛仙》的大的框架，而其细微处则处处体现了佛家智慧的慈悲与博大精深。
换言之，如果说道家理论是《诛仙》的世界观，那么佛家理论就是《诛仙》方法论的集中体现。
就《诛仙》的内容的主次而言：张小凡的心理成长为枝，为干；雪碧感情归属为叶，为花。（注：关于此点，有不同看法可与我私下交流）
以上，是为纲领。

                                       （二）
《诛仙》甫一出世，舆论遍哗然——这是金庸《笑傲江湖》的翻版！
然则是否真是这样？
就算碧瑶魔教公主的身份与任盈盈有一定的相似度，陆雪琪的正派身份与岳灵珊也有得一比，就算满篇都是“正”（五岳剑盟VS青云、天音、焚香三大派）与“邪”（日月神教VS魔教）那么，《诛仙》是否真的就是一本《笑傲》（二）呢？
笔者绝不赞成！
抛开《笑傲》是本写政治的小说这点不说，《诛仙》中佛家智慧的体悟这是《笑傲》中绝对没有的！
关于这点，倒是被称作可以做佛教入门读物的《天龙八部》与《诛仙》有着一定的共同点！陈世骧先生对《天龙八部》下的八字评语是：有情皆孽，无人不冤。
这八字可谓是一语中的，作为《天龙》第一主角的萧峰到死内心都是痛苦的，因此，他的死，倒不如说是对内心迷茫与痛苦的一种解脱，并非是对自己的本性的一种通悟，仍然不能自主的把握自己的命运。可以说，萧峰这个角色，最终还是没能达到佛家对于自我的觉悟和自己命运的自主把握的禅的境界！
至于《天龙》中另外两个主角，虚竹和段誉则是因为福缘深厚而与大道暗合（新修版段誉在王语嫣离开后很可能走上出家为僧的道路，是否能觉悟还是两可之数，否则，依然会是痛苦的），不是对于自我的觉悟和自主把握自己的命运。


                                  （三）
那么《诛仙》如何呢？
张小凡说：“我半生坎坷，却多不由我。我欲平凡度日，却卷入佛道之争；我欲安心修行，却成了妖魔邪道；我愿真心对人，却不料种错情根，待我明白了真心待我是谁的时候……”
正是张小凡不甘于“事不由我”，正是因为他对真正的“自由”的追求，使得他成为一个自主自造、自由自在的英雄！《诛仙》这本书以爱情为“外套”，以哲理的方式揭示了张小凡从幻灭走向觉悟直至再生的过程（简单来说就是“张小凡——鬼厉——张小凡”的过程，《诛仙》对于“张小凡——鬼厉”这个过程的描写可谓完满，但是对于“鬼厉——张小凡”的过程的描写时出现了一些问题或者说存在着某些不足，待本文后面说）。而鬼王则可以说是张小凡内心魔障的一个刻意引导者：
——“他怎么会听？他那个性子，从小又在青云长大，早对我们圣教深恶痛绝。只不过，嘿嘿，噬血珠与摄魂都是这天下间至凶之物，虽然如今被这少年莫名其妙地炼成了血炼法宝，煞气内敛，不露于外，但这两件大凶之物带在身边，岂能毫无影响？以我看来，这少年修行未深，日夜又和这大凶之物在一起，时日一久，被这法宝内里戾气所侵，性子必然改变，好杀噬血，到时正道不容于他，我们再小施计策，他想不入我圣教也难了。” （诛仙 第五集 小镇）
鬼王和兽神有一定的相似点，一个拥有权力，一个拥有别人梦寐以求的力量以及长生不老的能力但都是没有生趣的“人”，是不理解生命意义和生存真谛的入魔者，看起来是江湖上的主宰，实际上却是命运的奴隶。。（鬼王先前或许有生趣，但在碧瑶“死”了以后就没了，否则也不会说“没有了女儿，那就拿天下苍生来赔偿之类的话了）


鬼王对张小凡的所做的虽然几乎快要置张小凡于死地，张小凡心中的道义、他追求的生命的真谛由于在他不断的错杀人因此不断的毁灭着自己的理想，也就是不断消磨着自己，最终将可能走向鬼王希望出现的张小凡自我毁灭的结局。因为按照鬼王的设想，张小凡最终会成为一个杀人机器（事实上，被作者一笔带过的“十年”中，张小凡就是这个样子）。但是，鬼王没有想到是：在张小凡的身上，竟然发生了“置之死地而后生”这样的奇迹，这是生命的奇迹，更是灵魂的奇迹，只有人的灵魂才能赋予生命以生存的意义。
那么，为什么张小凡最终会觉醒呢？就是我们每个人内心的、最真实的自我，觉悟到这个真实的自我，就把握住了自己的命运，把握到了自己的命运，就是自由境界。鬼王所作的，就是要让张小凡失去自我，最终能为他所控制成为他控制江湖（《诛仙》世界是否也可看作是江湖？）的工具。说到底，鬼王是希望通过操控他人的自由来达到自己的自由，这也是一种追逐自由的方式。当然，他也为他选择的路付出了代价——仅仅十年，作者透过鬼厉的眼光叫我们看到他苍老了很多！最终，竹篮打水一场空，败下命运的战场。


                                (五）
我们再回过头来看看张小凡的“不自由”到底体现在哪些方面。
当碧瑶沉睡，张小凡与陆雪琪的感情朦胧未分却又难舍难分之时，张小凡的“不自由”在明里主要体现在两个方面：一是全书的主要感情线——雪碧的感情归属问题，所谓选雪还是选碧，这是一个问题；二是张小凡本人精神的皈依问题，也就是“正”与“邪”在张小凡内心的天人交战，这个问题其实在书里很明显，多少次，萧鼎用煽情的文字在诉说张小凡的欲归情节：已经成为张小凡多少次回到儿时居住过的地方，在暗处听着师兄弟希望他回来的话语，推开门，看到“熟悉的床，熟悉的桌椅，还有墙上挂着的、多年之后看来已经略带枯黄颜色的道字横幅，甚至连桌上摆着的水壶茶杯，看去也和当年一模一样！”
也和当年一摸一样！可以想象，那十年，即使在梦中，他也无数次回到这地方，看到那曾经生活过数年的地方！
这些，是怎样的刻骨铭心，岂能轻易抹煞！
他的内心的波澜是何其壮阔，他在内心用只有自己听得到的声音问自己：
——可以回头么？
      你在时光中迈出的脚步，跨过的道路，多年之后，还记得回首遥望么？还想过回头么？
回的去么？
难道这个世上就真的没有回头路可走了么？


可是，以上两种痛苦都不如他的第三种不自由（痛苦）来的更直接、更猛烈！
雪碧的归属，他可以告诉自己碧瑶尚未醒来，他必须先救活碧瑶！正邪的分野，他可以无视，回不去的时候，他可以借给小灰说“我已经回不去了，对不对，小灰？”来给自己进行心理暗示来缓解！
因为第三种不自由（痛苦）来自噬魂棍——那个与他血脉相连，即使他功法再高也无法去除。在他那如行尸走肉般暗无天日的十年生活中，多少次，他都要面对来自噬魂的暴戾之气和玄火鉴的纯阳之力的对抗！他的身体，成为两件法宝斗法的战场！
且看每当噬魂反噬时张小凡的痛苦之状:“鬼厉面上泛起痛苦之色”“脸色越来越是苍白，看去似乎连气也要喘不过来”，纵然将这股反噬之力强压下去恢复正常“那也是半个时辰之后的事了”，而张小凡也是“周身已经尽数湿透”！
这是何等痛苦！
更要命的是，噬魂的反噬之力是从鬼厉身体之内散发出来，根源却在鬼厉自己身体之中，如何能够下手？与他即使他的道法修为再增长，纵然身怀与噬魂相抗的法宝玄火鉴，他能够逃过去几次？？
长此下去，等待张小凡的结局将是——死、亡！
如何才能得到解脱，这茫茫的红尘，就算是死，也不过和兽神一样幻灭，不得解脱！


（七）
马祖认为，人的清净自性即佛性，人一旦悟到并皈依自己的清净本性，也就与佛性没有什么差别了，从佛性或心性上讲，人与一切事物没有根本的差别，心、佛、众生三无差别。
《坛经》中说：“吾今教汝，识自心众生，见自心是佛。”
宗密在《原人论》里讲：“一切有情（众生）皆有本觉真心，无始以来常住清净，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如来藏。……但以妄想执著而不证得，若离妄想，一切智、自然智、无碍智即得现前。”


也就是说，众生本来都是有佛性，都是自由的，但是因为妄想执著，心被沾染，为众相所惑，不得自由！
如果说只意识到佛法要教会人们的，就是如何扫去内心的尘埃，这是神秀“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的有相境界，还远没达到慧能“本来无一物，何处惹尘埃”的诸法空相的境界，自然离慧能大悟“应无所住而生其心”的境界。
在慧能大彻大悟时还说了一段话：“何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”真我，也就是本性，本来是“具足”的，只有你自己挖掘，运用智慧（般若）才能关照到。
因此呢，要想真的解脱，一切外在的因素都是无法真正依靠的，包括佛教经典在内！佛在《金刚经》里说“知我说法，如筏喻者，法应尚舍，何况非法？”，也就是人们常说的“过河须舟楫，到岸不须船”，“船”只是人们渡河的工具，但到了岸上，那“船”就应该抛在一边，如果有人到岸还把“船”抗在肩上，明显是自找苦吃。
自然，张小凡的解脱之道最终的掌握权也在自己的手中！


（八）
对张小凡而言，一切法宝，一切他人，包括碧瑶、陆雪琪、田不易、等等在内，都只是他觉悟的外因，只能治标，而不能治本，都不能从根本上让张小凡得到真正的解脱。
玄火鉴可以短时期可以噬魂相抗，但无法从根本上根除噬魂对张小凡的影响；碧瑶是张小凡遁入魔道成为行尸走肉的诱因，却也是张小凡能够坚持活下去十年的主要动力。换言之，碧瑶对张小凡而言，既是心魔，又是希望；
陆雪琪的爱，给了张小凡向往光明的目标，却在感情上因为和碧瑶的纠缠而耿耿于怀，不得自拔——俗话说哀莫大于心死，但最折腾人却不过心在死与不死之间悬着；
田不易，他以慈父的心肠，在生命的最后一刻，他以自己的行为作出最后一声呐喊——大丈夫立于世，有所为必有所不为；
……
但是，所有一切都得取决于张小凡自己的选择，正如命运在自己手心，别人不得而说，也无法说！
看着河阳城那万家灯火，周一仙对着张小凡幽幽而言“人活一世所为何来，正是该当你自己体悟才是，老夫或可为你点拨，却不可说与你听的”！
或可为你点播，却不可说与你听的！！！


                                   (九）
佛法的博大精深之处在于再广泛的佛家理论都不能让一个人得到解脱。我知道的很多学习佛法的人士的目的都是要去治自己，可很长时间过去了，他们的问题依旧。
之所以出现这种情况，一个很重要的原因是，他们没有身体力行，那样知识就只是遥远的知识，知识并没有化成他们自己的生命体验。
与此类似，心理学上有个类似的寓言，说是猫头鹰、蝙蝠、螃蟹都去上恶习补习班，数年过后，他们都博士毕业，可是猫头鹰仍夜间活动，螃蟹仍横着走路，蝙蝠仍倒悬！这些都在告诉我们不要迷信神秘的魔力，最重要的力量永远在你自己身上，奥秘的知识、玄妙的潜能开发、炫目的成功学等等，都远不如你自己身上已有的力量重要。我们习惯去外面寻找答案，去别人那里寻找力量，结果忘记了力量就在自己身上。
如果你同意，那么就记下犹太哲学家马丁·布伯的这句话：
你必须自己开始。假如你自己不以积极的爱去深入生存，假如你不以自己的方式去为自己揭示生存的意义，那么对你来说，生存就将依然是没有意义的。


随便滚过来个人加个精

我来吧

我的不许抢果断上号去

以下待续~！