大唐西域记 第六卷 四国 拘尸那揭罗国 雉王本生故事雉王本生故事
　　精舍侧不远，有窣堵波，是如来修菩萨行时，为群雉王救火之处。昔于此地有大茂林，毛群羽族巢居穴处。惊风四起，猛焰飙急。时有一雉，有怀伤愍，鼓濯清流，飞空奋洒。时天帝释俯而告曰：“汝何守愚，虚劳羽翮？大火方起，焚燎林野，岂汝微躯所能扑灭？”雉曰：“说者为谁？”曰：“我天帝释耳。”雉曰：“今天帝释有大福力，无欲不遂，救灾拯难，若指诸掌，反诰无功，其咎安在？猛火方炽，无得多言！”寻复奋飞，往趣流水。天帝遂以掬水泛洒其林，火灭烟消，生类全命，故今谓之救火窣堵波也。
译 文：
精舍旁边不远处，有一座佛塔，是如来修菩萨行时化作野鸡之王救火之处。从前这里有一大片茂密的树林，飞禽走兽在此筑巢打洞居住。一日狂风大作，烈火猛烈燃烧。这时有一只野鸡，深怀哀怜之情，振翅入河取水，然后飞到树林上空奋力洒水。这时天帝释俯身对它说：“你为什么如此顽愚，徒劳体力？ 大火正旺，焚烧树林原野，岂是你小小野鸡所能扑灭的？” 野鸡问道：“说话的人是谁？” 答道：“我是天帝释。”野鸡说：“天帝释有很大的神力，想作的事没有不成功的，拯救灾难，易如反掌，反而对我说徒劳无功，罪过在谁呢？烈火正猛，不跟你多说了。”立即又奋力飞去，取水灭火。天帝释于是手捧水遍洒树林，于是烟火熄灭，林中生物保全了性命，所以现在称之为“救火塔”。
注 解：
毛 群 羽 族：飞禽走兽。兽长毛，鸟生羽，喜欢群居，所以兽为“毛群” 鸟为“羽族”
鼓 濯：这里指雉王振翅入河打湿身体以取水。
羽 翮：这里指代鸟的身体或体力。 翮，羽茎下段不生羽瓣而中空的部分。
若 指 诸 掌：比喻对事情非常熟悉。这里含有极其容易的意思。

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大唐西域记 第六卷 四国 拘尸那揭罗国 救生鹿本生故事
救生鹿本生故事
　　雉救火侧不远，有窣堵波，是如来修菩萨行时，为鹿救生之处。及往古昔，此有大林，火炎中野，飞走穷窘，前有駃流之厄，后困猛火之难，莫不沈溺，丧弃身命。其鹿恻隐，身据横流，穿皮断骨，自强拯溺。蹇兔后至，忍疲苦而济之。筋力既竭，溺水而死。诸天收骸，起窣堵波。
译 文：
野鸡救火塔边不远处，有一座佛塔，是如来修菩萨行时化身作鹿而拯救生灵之处。从前这里有大片树林，原野之中突发大火，飞禽走兽的处境十分危急，前面有急流阻扼，后面有烈火之灾，鸟兽溺水丧命。鹿深为同情，于是亲自站在急流之中，虽然皮破骨折，仍然勉励搭救溺水的鸟兽。一直跛脚的兔子最后到来，鹿强忍疲劳和痛苦而渡它过河，最终精疲力竭，溺水而死。众天神收拾它的尸骨，建起佛塔供养。

大唐西域记 第六卷 四国 拘尸那揭罗国 善贤证果处 善贤证果处
鹿拯溺西不远，有窣堵波，是苏跋陁罗(唐言善贤。旧曰须跋陁罗，讹也。)入寂灭之处。善贤者，本梵志师也，年百二十，耆旧多智。闻佛寂灭，至双树间，问阿难曰：“佛世尊将寂灭，我怀疑滞，愿欲请问。”阿难曰：“佛将涅槃，幸无扰也。”曰：“吾闻佛世难遇，正法难闻，我有深疑，恐无所请。”善贤遂入，先问佛言：“有诸别众，自称为师，各有异法，垂训导俗，乔答摩(旧曰瞿昙，讹略也。)能尽知耶？”佛言：“吾悉深究。”乃为演说。善贤闻已，心净信解，求入法中，受具足戒。如来告曰：“汝岂能耶？外道异学修梵行者，当试四岁，观其行，察其性，威仪寂静，辞语诚实，则可于我法中净修梵行。在人行耳，斯何难哉！”善贤曰：“世尊悲愍，含济无私，四岁试学，三业方顺。”佛言：“我先已说，在人行耳！”于是善贤出家，即受具戒，勤励修习，身心勇猛。已而于法无疑，自身作证。夜分未久，果证罗汉，诸漏已尽，梵行已立。不忍见佛入大涅槃，即于众中入火界定，现神通事，而先寂灭。是为如来最后弟子，乃先灭度，即昔后渡蹇兔是也。
译 文：
鹿拯溺塔西边不远处，有一座佛塔，是苏跋陁罗（善贤），涅槃之处。善贤本来是婆罗门教徒，年龄一百二十岁，是德高望重、富于智慧的长者。听说佛即将涅槃，就来到梭罗树林，问阿难道：“佛世尊将要涅槃，我心中有一些疑问，希望能向他请教。”阿难说：“佛即将涅槃。还是不要打扰她的好。”善贤说：“我听说人难以遇上佛陀出世，难以听到真正的佛法，我有很深的疑问，担心此后没处请教啊。” 善贤于是进去，先问佛道：“有很多别派的教众，自称为师，各自有不同的道法，教诲引导俗众，乔达摩 能全部知晓吧？” 佛道：“我全都作过深入研究。” 于是为他讲说。
善贤听了，心中明净，没有疑虑，佛理全明，请求入佛门受具足戒。如来告诉他：“你难道能行么？外道异教中修习梵行的人，都要考察四年，观察他的行为和品性，如果举止清静，言辞诚实，才可以佛门中修习梵行。不过事在人为，这有什么困难呢|？” 善贤说：“世尊慈悲为怀，宽容普渡，没有偏私，我将经受四年考察修习，三业才会合乎佛理。” 佛道：“我刚才已经说过了，事在人为啊。” 于是善贤当即出家，受具足戒，勤勉修行学习，身心勇猛精进。很快对佛法再也没有疑问，努力修行正果，半夜之后不久，终于证得罗汉果位。一切烦恼除尽，清静的梵行已于佛陀涅槃。他是如来最后的弟子，先行涅槃，即是当年最后渡河的那只跛脚兔子！
注 解：
三 业： 身业，口业，意业，即身之所作，口之所语，意之所思。
火界定：即第四禅定，火光定，指自焚而涅槃。
当试四岁：根据《四分律》《五分律》，决定是否授予外道出家者具足戒，先使受四个月的试验学习，根据其行为，悟性等来确定，这里称四岁，未知何据。

大唐西域记 第六卷 四国 拘尸那揭罗国
执金刚礔地处执金刚躄地处
善贤寂灭侧，有窣堵波，是执金刚躄地之处。大悲世尊随机利见，化功已毕，入寂灭乐，于双树间北首而卧。执金刚神密迹力士见佛灭度，悲恸唱言：“如来舍我入大涅槃，无归依，无覆护。”毒箭深入，愁火炽盛，舍金刚杵，闷绝躄地。久而又起，悲哀恋慕，互相谓曰：“生死大海，谁作舟楫？无明长夜，谁为灯炬？”
译 文：
善贤涅槃地旁有一座佛塔，是执金刚扑地之处。大悲世尊根据机缘见信徒，教化功业完成后，将入涅槃安乐之中，在双树林中，头朝北而卧。执金刚神密迹力士见佛涅槃，悲痛地哭道：“如来离开我门而入涅槃，我门从此无处皈依，无人庇护了！” 力士犹如毒箭深入体内，愁苦如烈火燃烧一般，丢下金刚杵，然后昏倒在地上。很久方才又苏醒过来，悲痛哀伤，思念世尊，互相说道：“在生死轮回的茫茫苦海里，谁来作渡船？ 在黑暗的漫漫长夜里，谁来作明灯火把？”
注 解：
执 金 刚：本为手执金刚杵而护帝释天宫门之夜叉神，遇佛出世，即将于阎浮提，卫护世尊，防守道场。下文“密迹力士”即为金刚神之一。
闷 绝 礔 地：因极度愁苦而昏倒在地。

释迦寂灭诸神异传说
　　金刚躄地侧，有窣堵波，是如来寂灭已七日供养之处。如来之将寂灭也，光明普照，人天毕会，莫不悲感，更相谓曰：“大觉世尊今将寂灭，众生福尽，世间无依。”如来右胁卧师子床，告诸大众：“勿谓如来毕竟寂灭，法身常住，离诸变易，当弃懈怠，早求解脱。”诸苾刍等嘘唏悲恸。时阿泥扌聿(户骨反。)陁(旧曰阿那律，讹也。)告诸苾刍：“止，止，勿悲！诸天讥怪。”时末罗众供养已讫，欲举金棺，诣涅叠般那所。时阿泥扌聿陁告言：“且止！诸天欲留七日供养。”于是天众持妙天花，游虚空，赞圣德，各竭诚心，共兴供养。
　　停棺侧有窣堵波，是摩诃摩耶夫人哭佛之处。如来寂灭，棺殓已毕，时阿泥扌聿陁上升天宫，告摩耶夫人曰：“大圣法王今已寂灭。”摩耶闻已，悲哽闷绝，与诸天众至双树间，见僧伽胝、钵及锡杖，拊之号恸，绝而复声曰：“人天福尽，世间眼灭！今此诸物，空无有主。”如来圣力，金棺自开，放光明，合掌坐，慰问慈母：“远来下降，诸行法尔，愿勿深悲。”阿难衔哀而请佛曰：“后世问我，将何以对？”曰：“佛已涅槃，慈母摩耶自天宫降，至双树间，如来为诸不孝众生，从金棺起，合掌说法。”
　　城北渡河三百余步，有窣堵波，是如来焚身之处。地今黄黑，土杂灰炭，至诚求请，或得舍利。如来寂灭，人天悲感，七宝为棺，千氎缠身，设香花，建幡盖，末罗之众奉舆发引，前后导从，北渡金河，盛满香油，积多香木，纵火以焚，二氎不烧，一极衬身，一最覆外。为诸众生分散舍利，惟有发、爪俨然无损。
　　焚身侧有窣堵波，如来为大迦叶波现双足处。如来金棺已下，香木已积，火烧不然，众咸惊骇，阿泥扌聿陁言：“待迦叶波耳。”时大迦叶波与五百弟子自山林来，至拘尸城，问阿难曰：“世尊之身，可得见耶？”阿难曰：“千氎缠络，重棺周殓，香木已积，即事焚烧。”是时佛于棺内为出双足，轮相之上，见有异色。问阿难曰：“何以有此？”曰：“佛初涅槃，人天悲恸，众泪迸染，致斯异色。”迦叶波作礼，旋绕兴赞，香木自然，大火炽盛。故如来寂灭，三从棺出：初出臂，问阿难治路；次起坐，为母说法；后现双足，示大迦叶波。
译 文：
金刚扑地处旁有一座佛塔，是如来涅槃后受七天供养之处。如来即将涅槃时，放大光明，普照四方，人众和天神都聚集在这里，无不悲痛感伤，互相说道：“大觉世尊如今就要涅槃，众生福缘将尽，世间再无皈依之处了。”如来右侧卧于狮子床上，告诉大家说：“不要认为我如来完全寂灭了，我的法身永远存在，只是没有各种化身而已。你门应当放弃懈怠之心，尽早求得解脱。”众比丘等悲泣哀痛。这时阿尼律托 （旧称阿那律 是错误的）对比丘门说：“不要哭泣了，不要哭泣了，不要悲痛！免得各位天神讥笑责怪。”当时众末罗人供养完毕，准备抬起金棺，到火葬之处。这时阿尼律陁告诉他们说：“先停一下，众位天神要留下佛陀供养七天。”于是众天神手持精美的天花，行走于虚空之中，赞颂佛陀的美德，都竭尽虔诚之心，一起供养佛陀。
停棺处旁边有一座佛塔，是摩诃摩耶夫人哭佛之处。如来涅槃后，装棺入殓结束时，阿尼律陁升上天宫，告诉摩耶夫人说：“大圣法王而今已经涅槃了。”摩耶夫人听了，悲痛哽咽，顿时昏倒，旋即与众天神来到双树林中，看见佛的僧伽胝，钵盂和锡杖，抚摸着它们悲痛号哭，昏倒之后又醒来，说：“世人和天神的福缘都没有了，世间法眼也消失了，现在这些物品，徒然在此，没有主人。”如来显示神力，金棺自行打开，大放光明，如来双手合十而坐，慰问慈母道：“您从天界远道降临这里，世间万物，不能常在，希望您不要太悲伤了。” 阿难强忍悲痛请教佛陀：“后世如果有人向我问及此事，我将如何回答呢？” 佛陀道：“佛已经涅槃，慈母摩耶夫人从天宫降临，来到双树林中。如来为那些不孝之人，从金棺中坐起，双手合十说法。”
从城北渡河，前行三百多步，有一座佛塔，是如来焚身之处。土地至今仍然呈黄黑色，泥土中夹着灰碳，如果诚心诚意地祈求，还有可能得到舍利。如来涅槃后，人神悲痛，用七宝装饰棺材，用千层细布缠裹身体，置放香花，树立幡幢华盖，末罗族人抬着金棺出殡，前有导引，后有随从，向北渡过金河，装满香油，堆积很多香木，点火焚烧。有两层细布没烧，一是贴身一层，一是最外一层。众人分发舍利，只有头发和指甲完好无损。
焚身塔边还有一座佛塔，是如来为大迦摄波示现双足之处。如来金棺已经置于地上，香木也已经堆积好了，却点不燃火，众人都十分惊恐。 阿尼律陁说：“佛在等待迦摄波啊。”这时大迦摄波与五百弟子正从山林赶来，到达拘尸城后，问阿难到：“世尊的遗体，我还能见见吗？” 阿难说：“已经缠上了千层细布，两重棺材已经装殓，香木已经堆积起来，马上就要焚烧了。” 这时佛从棺材中为大迦摄波示现双足。足掌轮相上面，现出奇异的颜色。大迦摄波问阿难道：“为什么会这样？” 阿难回答道：“佛刚涅槃时，众人和天神都悲痛万分，大家的泪水溅到佛的足底，因此被染成这样奇异的颜色。”迦摄波为佛行礼，向右旋绕赞美。香木自行燃烧起来，大火十分旺盛。所以如来涅槃后，三次从棺中露出身体：首次是伸出手臂，向阿难询问平治道路的情况；第二次坐起来，为生母演说佛法；最后示现双足，给大迦摄波看。
注 解：
狮子床：即狮子床，狮子座。佛为人中之狮子，故其坐卧之具为狮子床，狮子座。
法 身：佛经称佛以法为身，清静如虚空，故名法身。为佛三身（法身 报身 化身）
阿尼侓陁：又作 阿那律，阿那律陀，阿泥卢豆，阿楼驮，阿泥噜多等，意译为如意无贪，无灭如意等。为甘露饭王之子，佛的堂弟，出家为佛十大弟子之一，号为“天眼第一”。
末 罗：拘尸那揭罗城之人种名，意译为 力士，据 《杂阿含经》卷四记载，佛临涅槃时，谴阿难去拘尸那揭罗城告诉末罗人，并受其供养。
诸行法：即“诸行无常” 为三法印之一，意思是 实践的一切事物变化无常，不能常在。
大迦摄波：即摩诃迦摄波 ，摩诃意译为“大” 为 婆罗门种姓之一姓，名毕波罗，其父母祷于毕钵罗树神而生，故名毕波罗，为大富长者之子，能舍大财与大姓，修头陀之行。为佛的十大弟子之一，号称“头陀第一”

大唐西域记 第六卷 拘尸那揭罗国 八王分舍利传说 八王分舍利传说
　　现足侧有窣堵波，无忧王所建也，是八王分舍利处。前建石柱，刻记其事。佛入涅槃后，涅叠般那已，诸八国王备四兵至，遣直性婆罗门谓拘尸力士曰：“天人导师，此国寂灭，故自远来，请分舍利。”力士曰：“如来降尊，即斯下土，灭世间明导，丧众生慈父。如来舍利，自当供养，徒疲道路，终无得获。”时诸大王逊辞以求，既不相允，重谓之曰：“礼请不从，兵威非远。”直性婆罗门扬言曰：“念哉！大悲世尊忍修福善，弥历旷劫，想所具闻。今欲相凌，此非宜也。今舍利在此，当均八分，各得供养，何至兴兵？”诸力士依其言，即时均量，欲作八分。帝释谓诸王曰：“天当有分，勿持力竞。”阿那婆答多龙王、文邻龙王、医那钵呾罗龙王复作是议：“无遗我曹，若以力者，众非敌矣。”直性婆罗门曰：“勿喧诤也，宜共分之。”即作三分，一诸天，二龙众，三留人间，八国重分。天、龙、人王，莫不悲感。
译 文：
现足处旁边有一座佛塔，为无忧王所建，是我八国国王分得舍利之处。前面建有石柱，刻文记载了此事。佛入涅槃之后，火葬结束，有八国国王各率四军赶来，派直性婆罗门对拘尸城的末罗人说：“天神，世人的导师，在此国涅槃，所以我门从远方赶来，请求分得一份舍利。”末罗人说：“如来屈尊降驾，来到这个偏远地方，如今世上圣明的导师去世，众生丧失慈父，如来的舍利，自当由我们供养。你们徒然奔波，终究一无所获。” 当时各位国王低声下气地恳求，在得不到应允之后，又对他们说：“既然以礼相求不答应，就只有动用武力了。”
直性婆罗门高声说道：“想想吧！大悲世尊坚韧地修福积善，经历了多少岁月，想必你门听说过。现在要以武力相欺，这实在不应该啊。 而今舍利在这里，可以平均分作八份，各自都能够供养，如何至于动武？”众末罗人听从他的建议，当时称量，准备平均分成八份。天帝释对各位国王说：“天界也应当有一份，请不要逼我门靠武力争夺。” 阿那婆答多龙王、文邻龙王、医那钵呾罗龙王也这样说：“不要漏掉了我们，如果真要依仗武力，你门也不是对手。”直性婆罗门说：“不要吵闹争夺了，应当一起平分。” 于是先分作三份，一份给众天神，一份给众龙王；还有一份留给人间，再由八国平分。天神、龙王和国王，无不悲伤哀痛。
注 解：
直性婆罗门：佛火葬后，诸国王求舍利，他平分佛舍利止诸国之争。
拘尸力士：指拘尸那揭罗城的末罗族人，即佛涅槃后抬棺材的人。这里的“力士”为末罗（malla）的意译，与“金刚力士”不同。

大唐西域记 第六卷 拘尸那揭罗国 大邑聚及罗怙罗神迹传说 大邑聚及罗怙罗神亦传说
　　分舍利窣堵波西南行二百余里，至大邑聚。有婆罗门，豪右巨富，确乎不杂，学究五明，崇敬三宝。接其居侧，建立僧坊，穷诸资用，备尽珍饰。或有众僧往来中路。殷勤请留，罄心供养，或止一宿，乃至七日。其后设赏迦王毁坏佛法，众僧绝侣，岁月骤淹，而婆罗门每怀恳恻。经行之次，见一沙门，庞眉皓发，杖锡而来。婆罗门驰往迎逆，问所从至，请入僧坊，备诸供养，旦以淳乳，煮粥进焉。沙门受已，才一哜齿，便即置钵，沈吟长息。婆罗门持食，跪而问曰：“大德惠利随缘，幸见临顾，为夕不安耶？为粥不味乎？”沙门愍然告曰：“吾悲众生福祐渐薄，斯言且置，食已方说。”沙门食讫，摄衣即路。婆罗门曰：“向许有说，今何无言？”沙门告曰：“吾非忘也，谈不容易，事或致疑。必欲得闻，今当略说。吾向所叹，非薄汝粥。自数百年，不尝此味。昔如来在世，我时预从，在王舍城竹林精舍，俯清流而涤器，或以澡嗽，或以盥沐。嗟乎！今之纯乳，不及古之淡水，此乃人天福减使之然也。”婆罗门曰：“然则大德乃亲见佛耶？”沙门曰：“然。汝岂不闻佛子罗怙罗者，我身是也。为护正法，未入寂灭。”说是语已，忽然不见。婆罗门遂以所宿之房，涂香洒扫，像设肃然，其敬如在。
　　复大林中行五百余里，至婆罗痆(女黠反。)斯国(旧曰波罗奈国，讹也。中印度境)。
译 文：
从分舍利塔往西南走二百多里，来到一处大村落。这里曾有一位婆罗门，是豪门巨富，刚毅持重，没有杂念，精通无明，崇敬三宝。在紧邻其居室的旁边，建造僧舍，设施一应俱全，用大量珍宝装饰。只要有过往的僧人，他都殷勤地请求住下，尽心供养，有的只住一夜，有的多达七天。后来设赏迦王破坏佛法，几乎看不见僧人，时间飞快地流逝，而婆罗门常常深为痛惜。有一天他经行的时候，看见一位沙门，浓眉白发，手拄锡杖而来。婆罗门赶紧上前迎接，问他从什么地方来，到什么地方去。然后请他住进僧舍，备办好各种奉养的物品，早上用纯净的牛奶煮粥奉上。沙门接过以后，只是尝了一点，便放下食钵，沉思长叹。婆罗门在一边侍奉进食，跪下问道：“您对有缘的人施加恩惠，您的光临是我的荣幸，是晚上没有休息好呢，还是我煮的粥没有味道呢？”沙门感伤地说：“我是为众生悲伤，他们的福缘越来越少了。这话暂且不说，饭后再谈吧”
沙门吃完饭后，整饬衣衫就要起程。婆罗门说：“刚才你说过有话要讲，现在为什么一言不发呢？”沙门告诉他道：“我并不是忘了我说的话，只是谈起来并不那么简单，还有可能引起误会。如果我一定要听，现在只能简单说说。我刚才之叹气，不是嫌你的粥不好，其实几百年以来，我都没有吃过这些东西。从前如来在世的时候，我就跟随着他，当时住在王舍城的竹林精舍中，在清澈的河水边俯身洗涤器物，有时也用清水洗澡漱口，有时用来洗手沐浴。唉！而今纯净的牛奶，赶不上那时候的清水！这是人众天神的福分骤减造成的啊。”婆罗门问道：“如此说来，您是亲眼见过佛陀的了？”沙门回答说：“是的。你难道没有听说过佛陀的儿子 罗怙罗吗？我就是啊，为了护卫真正的佛法，所以还没有入涅槃。”说完这些话，忽然不见了踪影。婆罗门于是将罗怙罗所住过的僧舍，涂满香料，打扫得干干净净，供像庄严，恭敬得如同罗怙罗还在这里一样。
在大森林中再前行五百多里，就来到 婆罗痆斯国旧称 波罗柰国，是错误的，在中印度境内。
注 解：
设赏迦王毁坏佛法：设赏迦，意译为 月，西元六世纪末至七世纪前期为高达国国王，信奉湿婆，仇视佛教，其毁佛事详见卷八摩揭陀国“菩提树垣”部分。
庬眉皓发：浓眉白发。
哜 齿：微微偿一点，形容吃得极少。
大 德：意译为婆檀陀，本为佛的别号，后为对精通佛法的高僧的尊称。
罗 怙 罗：佛祖释迦牟尼的儿子，如来佛十大弟子密行第一。

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大唐西域记 第七卷 五国 婆罗痆斯国
慈氏及护明受记窣堵波 慈氏及护明受记窣堵波
　　三佛经行侧有窣堵波，是梅呾丽耶(唐言慈，即姓也。旧曰弥勒，讹略也。)菩萨受成佛记处。昔者如来在王舍城鹫峰山告诸苾刍：“当来之世，此赡部洲土地平正，人寿八万岁，有婆罗门子慈氏者，身真金色，光明照朗，当舍家成正觉，广为众生三会说法。其济度者，皆我遗法植福众生也。其于三宝深敬一心，在家出家，持戒犯戒，皆蒙化导，证果解脱。三会说法之中，度我遗法之徒，然后乃化同缘善友。”是时慈氏菩萨闻佛此说，从座起，白佛言：“愿我作彼慈氏世尊。”如来告曰：“如汝所言，当证此果。如上所说，皆汝教化之仪也。”
　　慈氏菩萨受记西有窣堵波，是释迦菩萨受记之处。贤劫中人寿二万岁，迦叶波佛出现于世，转妙法轮，开化含识，授护明菩萨曰：“是菩萨于当来世众生寿命百岁之时，当得成佛，号释迦牟尼。”
　　释迦菩萨受记南不远，有过去四佛经行遗迹，长五十余步，高可七尺，以青石积成，上作如来经行之像，像形杰异，威严肃然，肉髻之上特出髾发，灵相无隐，神鉴有征。
　　于其垣内，圣迹寔多，诸精舍、窣堵波数百余所，略举二三，难用详述。
译 文：
三佛经行处旁边有一座佛塔，是梅呾丽耶（唐土称 慈，姓，旧称弥勒）菩萨从如来处听受他将成佛的佛记之处。从前如来在王舍城的鹫峰山上告诉众位比丘：“将来之世，这个赡部洲土地平整，人的寿命八万岁时，有一位婆罗门之子叫做慈氏的，身体为真金颜色，放大光明，敞亮明朗，将出家成佛，广泛地为众生三次演说佛法。他所济度的人，都是我流传下来去的佛法所造福的众生。他对于佛法僧三宝，深为崇敬，没有杂念，不论是在家的还是出家的，持戒的还是犯戒的信徒，都受它的教化引导，并最终证得果位，得到解脱。在三次说法之中，首先济度我遗法中弟子，然后化度有佛缘的教徒。” 当时慈氏菩萨听佛如此说，便从座位上站起来，禀告佛陀说：“希望我能作您说的那位慈氏世尊。”如来告诉他：“依你所说，你将会证得这个果位。我前面所说的话，都是你教化众生的准则。”
慈氏菩萨受佛记处西侧有一座佛塔，是释迦牟尼菩萨听受佛记之处。在贤劫中人的寿命两万岁时，迦摄波佛出现在世间，演说精妙佛法，开导教化众生，为护明菩萨授记道：“你这位菩萨在将来之世中众生寿命一百岁时，定会成佛，号为释迦牟尼。”
释迦菩萨受佛记处南边不远的地方，有过去四佛经行的遗迹，长五十多步，高约七尺，用青石堆积而成，上面有如来经行之像，形貌奇特不凡，威严庄重，头顶的肉髻上垂下的发梢格外突出，圣灵之相显露无遗，神灵时有征验。
在寺院内，佛教的遗迹还有很多，各式精舍和佛塔多达几百所，以上只是略举几处，难以详细地一一描述。
注 解：
梅呾丽耶：又作弥勒等，意译为慈氏。生于南天竺婆罗门家，继释迦牟尼之佛位，为补处之菩萨。受成佛记：听受将来成佛的预言。记，记佛记。佛的悬记或记别：佛遥记修行者未来证果，成佛的预言，谓之悬记； 就弟子身上分别未来之果报，谓之记别。
鹫 峰 山：又作灵鹫山，因为此山既栖鹫鸟，又类高台，故名。
三 会 说 法：指弥勒佛在三次法会上演说佛法、广度众生。据《佛说弥勒大成佛经》，弥勒菩萨在龙华树下成佛时，初会说法，度九十六亿人； 二会说法，度九十四亿人；三会说法，度九十二亿人。
济 度：佛教认为众生沉居生死苦海，而佛法可以继而渡之于彼岸。
遗 法：前代流传下来或将来流传下去的佛法。
善 友：佛教对教友的称谓。
含 识：佛教称有意识，有感情的生物，即众生。
护明菩萨：为释迦牟尼在过去世的前身，生于睹史多天，号护明大士，系迦摄波佛弟子。
肉 髻：音译作 乌瑟腻沙，佛顶上有一肉团如髻状，为佛陀三十二相中的“无见顶相”。
髾 发：发髻后下垂的发梢。

大唐西域记 第七卷 五国
婆罗痆斯国 三龙池及释迦遗迹
　　伽蓝垣西有一清池，周二百余步，如来尝中盥浴。次西大池，周一百八十步，如来尝中涤器。次北有池，周百五十步，如来尝中浣衣。凡此三池，并有龙止。其水既深，其味又甘，澄净皎洁，常无增减。有人慢心濯此池者，金毗罗兽多为之害；若深恭敬，汲用无惧。浣衣池侧大方石上，有如来袈裟之迹，其文明彻，焕如雕镂，诸净信者每来供养。外道凶人轻蹈此石，池中龙王便兴风雨。
译 文：
鹿野寺墙垣西侧有一口清澈的池塘，方圆二百多步，如来曾在此池中盥洗沐浴。再往西有一口大池塘，方圆一百八十步，如来曾在此池中洗涤器物。再往北还有一口池塘方圆一百五十步，如来曾在此池中洗过衣服。所有这三口池塘中，都有龙王居住。池水不仅很深，而且味道甜美，清澈明亮，水位经常保持不变。如果有人在此池中洗涤而不怀恭敬之心，就常为金毗罗兽所害。如果深怀恭敬之心，则随意取用，没什么可怕。洗衣池边的一块巨大而方正的石头上，以后如来晾晒袈裟的痕迹，袈裟的印迹极为清晰，鲜明得如同雕刻而成。许多清静的信徒常常来这里供养。如果有外道凶恶之人轻慢地踏上这块石头，水池中的龙王就会兴风作浪。
注 解：
金 毗 罗：又作禁毗罗，意译为 蛟，即鳄鱼。为药师十二种神将之一，即主领夜叉、誓愿守护佛法之夜叉神王上首。