关于美狄亚的神性，我们可以得知她在早期神话中确实是位女神。最早将美狄亚写成女神的是赫西俄德，他在《神谱》中将美狄亚作为“与凡间男子同床共枕的女神”之一。
他如此写道：
这些女神和有死的男子结成姻缘，
为他们生下如神一样的美丽子女。
——Theog. 967-968
随后，赫西俄德一共提到了以下九位女神与凡人的结合：
1、农神得墨忒耳 与 伊阿西翁；
2、和谐女神哈耳摩尼亚 与 卡德摩斯；
3、大洋神女卡利洛厄 与 克律萨俄耳；
4、黎明女神厄俄斯 与 梯托诺斯、刻法罗斯；
5、女神美狄亚 与 伊阿宋；
6、海仙女普萨玛忒 与 埃阿科斯；
6、海仙女忒提斯 与 佩琉斯；
7、爱神阿芙洛狄忒 与 安喀塞斯；
8、巫术女神喀耳刻 与 奥德修斯；
9、女神卡吕普索 与 奥德修斯。
赫西俄德没有过多提到美狄亚神话的细节，以他的口吻，美狄亚与伊阿宋的故事就好像是“王子与公主幸福的生活在了一起”。
同时，赫西俄德笔下的美狄亚的性格，相比后来也显得更柔和；美狄亚是“腼腆的”，就像她的母亲伊底伊阿女神那样，她是“少女（κούρην）”，与后世的悲剧《美狄亚》中那个异国的悍妇形象大相径庭。
此外，赫西俄德还提到墨多斯是美狄亚和伊阿宋的儿子。但，到后来的欧里庇得斯笔下，墨多斯却成了美狄亚和雅典国王埃勾斯的儿子。

最晚提到美狄亚是女神的是诗人品达。品达虽然身处古典时期，但他的诗歌多反映的是古典时期以前的风尚。
他在皮托竞技凯歌4·第一曲次节中，用“不朽的”一词形容美狄亚，预言之歌从美狄亚不朽的口中唱出。只有神灵才能不朽，这正是神与凡人最大的区别。
此外，还有古风时期的诗人欧墨洛斯（Eumelos，约 C7th B.C.）在其作《科林提亚卡》中暗示美狄亚长生不老，与她的女神身份相吻合。不过《科林提亚卡》现以散佚，仅存残篇（另参Alcman. 163；Musaeus. Ephes. 455F2）。
此后，再无文献提到美狄亚的女神身份。她的神性被莫名地隐去了，而她的另一身份——女巫，则不断得到凸显；她从赫西俄德笔下的“柔和腼腆的女神”，变成了一个精通巫术的悍妇，一个野蛮的异国公主。
她像凡人一样生活，正如悲剧《美狄亚》中，她说自己是“一个不幸的女人”(Eur. Med. 96)；她“向忒弥斯和阿尔忒弥斯祈祷，向被凡人视为誓言之神的宙斯祈祷”(160-170)；甚至她还感叹“爱情是凡人的一大祸害”(330)。她的形象似乎成了一个懂得巫术的、来自异邦的凡间女子，在艺术作品中，她常被描绘成穿着东方的奇装异服，手中拿着药水；还有说她的坟墓位于忒斯普洛提亚（Gellius. Fr. 9）；甚至她最后去了厄律西翁原野和阿喀琉斯结为夫妇一起生活（Ap. Rhod. Argon. 4. 810-815）。
不过，尽管美狄亚不再以女神的形象出现，但她身上的神明血统依然得到强调。她是“高贵的太阳神的子孙”(Eur. Med. 406)；她有“祖父赫利俄斯传给后人的宝物”(954-955)，还有“祖父赫利俄斯赠予的龙车”(1321-1322)；
在希腊化时期的《阿尔戈英雄纪》中，也多次强调美狄亚是太阳神的后代，喀耳刻第一眼就认出美狄亚是她的亲人，因为“她是赫利俄斯的后裔，金灿灿的光芒从她的眼中远远地射向前方”（4. 725-729）；美狄亚与侍女出行，她如同“勒托之女阿尔忒弥斯”；她的侍女们就像“陪伴在女神身侧的仙女”（3. 876-885）。不过，她的神明血统和女神般的外表并非在说她是女神，似乎反倒成了她为什么能行使巫术魔法的解释。
对于美狄亚的起源和她神性的变化，至今众说纷纭，难以定论。有说她源于东方或腓尼基，就像她的姑母喀耳刻那样，可能是起源于东方的女神；也有认为美狄亚源于科林斯本土；但这些观点都难以自圆其说。对她神性的消隐，也缺乏有效的解释，也有诸如父权制取代母权的俗套说法；美狄亚就像与她联系紧密的女神赫卡忒一样，这位女神为什么前期与后期的形象截然不同，至今未知。

在此贴出我渣翻的The Oxford Classical Dictionary中的美狄亚词条，以对美狄亚神话做个大致的参考。
不过我本人英文水平极烂，凑合看看就好：
美狄亚（Medea）
在神话中，美狄亚是*赫利俄斯的孙女，科尔基斯国王埃厄忒斯和王后伊底伊阿的女儿；古代作家经常把她的名字和“μήδεσθαι”联系在一起（大概是对的），意为“用计谋”，她成了一个善用阴谋的典型例子，一个野蛮的女人。在早期的神话，如赫西俄德的《神谱》里她就已经与伊阿宋的冒险联系在一起。因为金羊毛，她离开了埃亚（译注：科尔基斯的王城）并和他生活在伊俄尔科斯（vv.992-1002），但她和她姑妈喀耳刻共同的掌握魔药和巫术的能力却并未被提及。这段描述被赫西俄德放在“与凡间男子通婚的女神”一节里，显然，美狄亚一直被视为女神（参品达 pyth. 4. 11；West on Hes Theog.992）。在一则古老的传说中，在阿喀琉斯死后，她在厄律西昂原野嫁给了他（AP. Rhod. Argon. 4. 814-15及注释）。在*品达的皮托颂4和*阿波罗尼俄斯的阿尔戈英雄纪等著名的阿尔戈远征神话中，伊阿宋成功拿到了金羊毛，因为美狄亚被设计爱上了他，并为他提供了可以保护他通过埃厄忒斯的考验的魔药；随后她迷住了守护金羊毛的龙以便伊阿宋可以偷走它。在一个最初被证实为*菲瑞库得斯残篇（FGrH.32 F3）和*索福克勒斯残篇（Fr.343 Radt）的故事中，美狄亚肢解了她尚处幼年的弟弟阿布绪尔托斯，并将他在抛尸在宫殿里或黑海沿岸，以此让阿尔戈号摆脱科尔基斯人的追击。然而阿波罗尼俄斯却把阿布绪尔托斯设定成了一个青年男子，美狄亚策划了一个让伊阿宋把他谋杀在亚得里亚海的一个岛上的阴谋（4. 395-481）。回到伊俄尔科斯后，美狄亚使伊阿宋年老的父亲埃宋返老还童（首次出现在《归返》Fr.6 Davies, EGF）；在一些版本中还有伊阿宋本人作为赫拉的复仇工具（Page, PMG 548, Pherec. FGrH.3 F113），她用欺骗佩利阿斯的女儿们将她们的父亲关在锅里煮了，声称这样可以使他恢复青春的方式惩罚了佩利阿斯（参Braswell on Pind. Pyth.4. 250(c)）。在此之后伊阿宋和美狄亚逃往科林斯，即是欧里庇得斯的著名戏剧《美狄亚》的背景，这比其他任何文本对后来美狄亚的传统描述和艺术表现的影响都要大。如果美狄亚杀害伊阿宋的新娘和自己的孩子来报复丈夫对自己的抛弃并非欧里庇得斯的首创，那么他肯定给了它固定的形式；在早期的传统中，美狄亚曾试图使她的孩子不死不朽，在历史上他们是科林斯的崇拜对象（参Eur. Med. 1378-83）。她与那座城市的联系在许多复杂的故事中都得到了证实，至少可以追溯到古风时期；在*欧墨洛斯（Eumelos，约前700年）的史诗*《科林提亚卡》中埃厄忒斯最先是科林斯的国王，然后再是科尔基斯的王；之后，科林斯人从伊俄尔科斯召回了伊阿宋和美狄亚继承王位（frs. 2-3 Davies, EGF）。
美狄亚乘着祖父太阳神的飞龙战车从科林斯逃到雅典，她在那里受国王*埃勾斯的庇护（参Eur. Med. 663-758）。当埃勾斯的儿子*忒修斯从特洛曾回到雅典时，美狄亚认出了他，并试图通过下毒或让他与*马拉松公牛搏斗、或者两者兼而有之的方式以消除他对她地位的威胁；*卡利马科斯的残篇*《赫卡勒》提到了这部分故事。
在艺术作品中，美狄亚最先出现在公元前630年的伊特鲁里亚陶器上，上面绘有返老还童用的大锅和美狄亚欺骗佩利阿斯的女儿们，亦见于一个世纪后的阿提卡瓶画和罗马复制的古典浮雕（可能源自于雅典阿戈拉广场上的十二神祭坛）。杀害孩子的场景主要出现在南意大利的瓶画上，亦由提摩马科斯（Timomachus）所绘。
从公元前5世纪起，美狄亚通常被描绘为穿着东方的奇装异服和拿着药水。她出现在《俘获*塔洛斯》中，伴随着她的飞龙战车，与忒修斯一起出现。在罗马艺术中，她尤其出现在石棺雕饰上，正考虑杀害她的孩子。

水完了美狄亚的神性，来谈谈她的家族。
美狄亚一家是希腊神话中很典型的巫术神族，她的两个姑母，喀耳刻和帕西法厄都是著名的女巫（女神）；她的祖母珀耳塞伊斯和母亲伊底伊阿也显然与巫术联系紧密。
美狄亚的祖父是太阳神赫利俄斯（Ἡλιος，Helios）。古代作家经常强调美狄亚是赫利俄斯的子孙，是太阳神的直系后裔（Eur. Med. 406；Ap. Rhod. Argon. 4. 725-729等）；
赫利俄斯是提坦神许佩里翁（Hyperion）与提坦的光明女神忒亚（Thea）的儿子，月亮(Selene)和黎明(Eos)是他的姐妹。
Ἡλιος一词即是太阳的意思，他是太阳的本体，太阳的神格化形象。
赫利俄斯的妻子、即美狄亚的祖母是珀耳塞伊斯(Περσηις，Perseis)。她是大洋神俄刻阿诺斯(Okeanos)与原初之水的女神泰西斯(Tethys)的女儿，大洋神女之一。
大洋神女们，又称“少女神族（θυγατέρων ἱερὸν γένος）“。她们是水宁芙的始祖，多数水仙女都是她们的后代，或是她们河神兄弟的女儿。忒提斯等海仙女也是大洋神女的后代。
同时，大洋神女还与她们的河神兄弟、还有阿波罗担负着抚养年轻人的职责（347）。
古希腊的风俗是，年轻人在成年的时候要剪下自己的一缕头发，并献祭给当地的河神或水仙女。在荷马史诗中，阿喀琉斯留着一缕头发，是为了在安全返乡后能够将之献给斯佩尔赫奥斯河神（Hom. Iliad. 23. 141-142）；但他得知自己注定战死沙场，便将这缕头发放在死去的帕特洛克罗斯手里（Iliad. 23. 150-152）。
从意义上看，Περσηις的意思是“焚烧”或“毁灭”，或许暗指与巫术的联系；从格式上来看，Perseis一名由父名衍生而来，意为“Perses之女”，而在《神谱》中，珀耳塞斯(Perses)的女儿即是赫卡忒。
Perseis一名也确实作为赫卡忒的别名存在，因此从某种程度上来说珀耳塞伊斯与赫卡忒是混同的。

赫利俄斯与珀耳塞伊斯生有一子二女，分别是埃厄忒斯(Aeetes)、喀耳刻(Kirke)和帕西法厄(Pasiphae)。
埃厄忒斯(Aeetes)是美狄亚的父亲，科尔基斯的国王。他的名字意为“鹰”。埃厄忒斯遵照众神的意愿，娶了她母亲的姐妹、同样身为大洋神女的伊底伊阿为妻（Hes. Theog. 958-962）；值得一提的是，美狄亚和伊阿宋的婚姻同样是“众神的意愿”(Theog. 993)。
埃厄忒斯与他的姐妹喀耳刻和帕西法厄有所不同的是，后两者都是不朽的女神，而埃厄忒斯却反倒不像是神，因为他在狄奥多罗斯的《历史丛书》中被阿尔戈号船员们杀死了；不过狄奥多罗斯本身有将神话历史化的倾向，也无需在这点上过分较真。
伊底伊阿（Ειδυια，Eidyia）是美狄亚的母亲，预知女神，她同样是大洋神女。从名字上看，伊底伊阿显然也是一位和巫术有关的女神。
在《神谱》中，伊底伊阿是大洋神最早出生的一批女儿之一（352）；但在《阿尔戈英雄纪》中，伊底伊阿却成了大洋神最小的女儿（3. 244）。
从字面意义来看，Ειδυια一名意为“看见”或“博学”。在古希腊的迷信观念里，眼睛是女巫的魔力来源，美狄亚就曾用眼睛迷惑了青铜巨人塔罗斯（Apoll. Argo. 4. 1670-1671），此名也符合伊底伊阿作为女巫之母的身份；从第二重意思上看，美狄亚的名字意为“用计谋”，而“博学”是“用计谋”的母亲，确实非常恰当。
作为大洋神女之一，伊底伊阿可能也是科尔基斯本地的水仙女。国王和当地的水仙联姻在希腊神话中相当常见。

阿布绪尔托斯（Absyrtus）是美狄亚的兄弟，他有一别名为法厄同（Ap. Rhod. Argon. 3. 245）。此法厄同非那个驾太阳车的法厄同。
值得一提的是，阿布绪尔托斯并非伊底伊阿女神的儿子；他要么是埃厄忒斯与高加索山的仙女阿德洛斯戴亚的儿子（Ap. Rhod. Argon. 3. 242-243），要么是埃厄忒斯和海仙女的儿子（Soph. Fr. 546）。总之，他和美狄亚并不是同父同母的全血缘关系，而是同父异母的半血缘关系。
另外，Absyrtus一名从词源上解释为“撕裂肉体”，他的名字已经注定了他的结局。

喀耳刻（Κιρκη，Kirke），埃厄忒斯的姐妹，美狄亚的姑母。喀耳刻可谓是西方文学里最早的女巫形象，也是神话中一位典型的巫术神。与美狄亚不同，尽管她也常被称为女巫，但她一直以女神的形象出现在神话中。
喀耳刻的名字源于希腊语Κɩρκος，和她的兄弟埃厄忒斯一样，这个名字是“鹰”的意思。她是鹰之女神。Fgo里喀耳刻长着一双鹰翼应该也是为了烘托她的名字。而喀耳刻居住的埃埃亚岛（Aiaia），源自西闪米特语ayyah，也是“鹰”的意思。
喀耳刻初登场与《奥德赛》第十卷，她施用巫术把奥德修斯一行人变成了猪；荷马形容她是“发辫秀美的，能说人语的可怖女神”（Hom. Od. 10. 136），她是“神女中的女神”(δῖα θεάων，Od. 10. 400)，意思是女神中的佼佼者；她的侍女是一群来自山川和原野的宁芙仙女（Od. 10. 348-351）。
喀耳刻钟情于奥德修斯，她和侄女美狄亚一同作为“与凡间男子同床共枕的女神”位列在《神谱》中。
喀耳刻可能是源自东方的太阳或黎明女神。喀耳刻居住的埃埃亚岛坐落在太阳升起的东方，那里也是黎明女神歌舞和居住的地方（Hom. Iliad. 12. 3-4）。在古埃及，鹰是太阳的象征，喀耳刻是太阳神的女儿，她与太阳有天然而密切的关联。
喀耳刻有一座神庙，坐落在喀耳凯乌姆山（Strabo. Geography. 5. 3. 6）。阿提卡的法耳玛库塞群岛也有对喀耳刻的崇拜（Geography. 9. 1. 13）。

帕西法厄（Πασιφαη，Pasiphae）是埃厄忒斯和喀耳刻的姐妹，美狄亚的另一位姑母。她也是克里特国王米诺斯的妻子，牛头怪米诺陶洛斯的母亲。
同喀耳刻一样，帕西法厄不仅同样精通巫术，而且也相当狠毒。她的丈夫米诺斯对待爱情并不忠诚；于是帕西法厄便对米诺斯下咒，只要他和女子一起披头散发玩捕捉爱的小游戏，米诺斯就会射出毒虫进对方的身体里，于是那些情人就都这样被了结了（Pseudo-Apoll. 3. 15. 1）。帕西法厄本身作为太阳神的女儿，是不朽的女神，故不受此影响。有趣的是，这项施加在米诺斯身上的咒术最后却是被喀耳刻的魔药给解除了。
Πασιφαη一名意为“全部的光”，她可能是古克里特的月亮女神，对应于古典时期的塞勒涅。帕西法厄也是一位在拉科尼亚地区发布神谕的女神。她的神庙在塔拉迈，当地人会睡在她的神庙里，以求在梦中得到神谕（Paus. 3. 26. 1）。

赫卡忒（Ἑκατη，Hekate）
在美狄亚神话中，赫卡忒是美狄亚的保护神（Eur. Med. ）；美狄亚是赫卡忒的祭司，她的巫术得益于赫卡忒的传授（Ap. Rhod. Argon）。在狄奥多罗斯的《历史丛书》中，赫卡忒甚至成了美狄亚的母亲。
自古典时期开始美狄亚与赫卡忒联系紧密。美狄亚首次与赫卡忒联系，出自索福克勒斯：
太阳之主和圣火，道路女神赫卡忒的宝剑，她（美狄亚）带着它进入奥林匹斯山，带着它穿过大地上神圣的岔路口，头戴橡木冠冕，游蛇编织的发圈从她的双肩披落。
——Sophocles. Frag. 535
这段残篇提及美狄亚的祖父太阳神与她侍奉的女神赫卡忒，或许是表明美狄亚巫术能力的来源。
在赫西俄德笔下，赫卡忒是天空、大地和海洋三界的大女神。自公元前五世纪开始，赫卡忒成了一位可怖的、不详的女神，她和巫术、冥府、鬼怪和猎犬联系在一起。就像美狄亚，赫卡忒职能转变的原因仍然不明。
美狄亚在行使巫术时常常呼唤赫卡忒（Ap. Rhod. Argon. 3. 1035），赫卡忒的确在古典时期以后的古代巫术中占据了重要地位；
赫卡忒是道路女神，人们在三岔路口向她献祭，并将她等同于色萨利的道路女神厄诺狄亚（Enodia）；赫卡忒也是守护家庭门户的女神，在雅典，家家户户都有赫卡忒的神龛（Aristopanes. Wasps. 802-804）；赫卡忒是“年轻人的抚养者”（Hes. Theo. 450，κουροτρόφος），如同大洋神女；一份帝国时期的诅咒板称她为“天空的赫卡忒女王，地下的赫卡忒，三岔路的赫卡忒，三面赫卡忒，单面赫卡忒”（SEG 30.326 = Gager no.84; cf. IV 2525-30, 2820-6）。
在一幅瓶画中，赫卡忒脚边匍匐着食人猎犬，她的身侧陪伴着复仇三女神厄里倪厄斯（LIMC. No. 95）。在《阿尔戈英雄纪》中，美狄亚参与了杀害兄弟的罪行后，厄里倪厄斯并未展开对这位弑亲者的追逐，只是斜着眼睛看她（Ap. Rhod. Argon. 4. 475-476）。
赫卡忒的名字源于Hekatos，意思是”远方的，远射的“，这也是阿波罗的别名之一。但赫卡忒显然不是源自希腊本土的女神，她很可能起源于小亚细亚的卡里亚；在拉癸那一带，赫卡忒被作为地方性的大母神崇拜。
在科斯岛的十二神名单中，赫卡忒有时是奥林匹斯十二神之一。

暂时施工完毕，让我看看被屏了几楼

我这看1到6楼全没了

自然是伊阿宋()

被吞几贴了