但丁·阿利吉耶里（1265年－1321年9月14日）。他是现

但丁出生在意大利佛罗伦斯一个没落的贵族家庭，生于1265年，出生日期不详，按他自己在诗中的说法“生在双子座下”，应该是在5月下旬或6月上旬。5岁时生母去世，父亲续弦，后母为他生了两个弟弟、一个妹妹。
但丁的生平记录很少，但为他写作的人很多，惟许多并不可靠，他可能并没有受过正式教育（也有人说他在波隆那及巴黎等地念书），从许多有名的朋友兼教师那里学习不少知识，包括拉丁语、普罗旺斯语和音乐，年轻时可能做过骑士，参加过几场战争，12岁订婚（1277.01.09和Gemma Donati订婚），20岁（1285）结婚，他的妻子生了6个孩子，只有4个（3男1女）存活。
当时佛罗伦斯政界分为两派，一派是效忠神圣罗马帝国皇帝的吉伯林派，另一派是效忠教宗的圭尔佛派，1266年后，由于教宗势力强盛，圭尔佛派取得胜利，将吉伯林派放逐。圭尔佛派掌权后1294年当选的教宗波尼法爵八世想控制佛罗伦斯，一部分富裕市民希望城市独立，不愿意受制于教宗，分化成“白党”，另一部分没落户，希望借助教宗的势力翻身，成为“黑党”。两派重新争斗，但丁的家族原来属于圭尔佛派，由于但丁热烈主张独立自由，因此成为白党的中坚，并被选为最高权利机关执行委员会的六位委员之一。
1301年教宗特派法国国王腓力四世的兄弟瓦卢瓦伯爵查理去佛罗伦斯“调节和平”，白党怀疑此行另有目的，遂派出以但丁为团长的代表团去说服教宗收回成命，但没有结果，果然卡罗到佛罗伦斯后立即组织黑党屠杀反对派，控制佛罗伦斯，并宣布放逐但丁，一旦他回城，任何佛罗伦斯士兵都可以处决烧死他，从此但丁再也没能回到家乡。
1308年卢森堡的亨利七世当选为神圣罗马帝国皇帝，预备入侵佛罗伦斯，但丁给他写信，指点需要进攻的地点，因此白党也开始痛恨但丁。1313年亨利去世，但丁的希望落空。
1315年，佛罗伦斯被军人掌权，宣布如果但丁肯付罚金，并于头上撒灰，颈下挂刀，游街一周就可免罪返国。但丁回信说：“这种方法不是我返国的路！要是损害了我但丁的名誉，那么我决不再踏上佛罗伦斯的土地！难道我在别处就不能享受日月星辰的光明吗？难道我不向佛罗伦斯市民卑躬屈膝，我就不能接触宝贵的真理吗？可以确定的是，我不愁没有面包吃！”。
但丁在被放逐时，曾在几个意大利城市居住，有的记载他曾去过巴黎，他以著作排遣其乡愁，并将一生中的恩人仇人都写入他的名作《神曲》中，对教宗揶揄嘲笑，他将自己一生单思的恋人，一个叫贝雅特丽齐（Beatrice）的，25岁就去世的美女，安排到天堂的最高境界。但丁于1321年客死他乡，在意大利东北部拉韦纳去世。
但丁的作品基本上是以意大利托斯卡纳方言写作的，为现代意大利语言以托斯卡纳方言作为基础起了先行者的作用，所以也是对文艺复兴运动起了先行者的作用。

《神曲》（La Divina Commedia）描述但丁在地狱（Inferno）、炼狱 （Purgatorio）及天堂（Paradiso）游历的经过，一开始是由古罗马诗人维吉尔引导，后来是由他的心上人贝缇丽彩·坡提纳里引导（贝缇丽彩·坡提纳里也是但丁的诗集《新生》的主题。）。天堂的描述对现代人而言相当的生动，而其他部分表露神学上的细微之处，需要读者有相当的耐心及知识才能理解。其中炼狱篇是三篇中最抒情的，其中也穿插著大量的诗，天堂篇的神学性最强，也有最美丽及最欣喜若狂的内容，其中有些是但丁承认他无法表达（例如，当但丁看到神的脸时“当时的情景是他无法叙说的。”天堂篇 XXXIII, 142）。
由于严肃的目的，文学地位及其范围，《神曲》成为意大利文学发展的一个重要基石。但丁比其他早期的意大利作家更了解意大利方言，也知道需要有创造一个统一的文字及语言，超过当时拉丁文的的限制。在这个层面上，但丁是文艺复兴的先驱，在平民文学上可以和早期的古典作家相比。但丁对古罗马的了解，以及他对古罗马一些异教层面的钦佩，也影响了十五世纪。讽刺的是，在他死后的几世纪后，《神曲》不再受到文人墨客的欢迎，太中古时期、太粗糙及悲惨，也不是文艺复兴时期大家期待看到的文学。
但丁将他写作《神曲》用的语言称为“意大利文”，主要是以托斯卡尼的地区性方言为主，但也加上拉丁文和其他地区性的方言。他特意希望包括一般人、神职人员或是其他诗人都可以读他的史诗。为了创造史诗的结构及复杂的目的，但丁创作了意大利文。在法国，意大利文有时会戏称为“但丁的语言”。但丁用平民语言出版《神曲》，和杰弗里·乔叟及乔万尼·薄伽丘一起成为早期不使用拉丁文出版的先驱之一。这项突破使得更多文学作品可以针对许多的读者出版。不过和乔万尼·薄伽丘、约翰·密尔顿或阿里奥斯托不同，但丁在浪漫时期前不是全欧洲著名的作者。在浪漫时期时，但丁和莎士比亚一样，是标准的“原创天才”，设定自己的规则，创造有地位和深度的角色，超过以往的作家，也不是其他作家可以模仿的。在十九世纪时但丁的名声越加稳固，在1865年时．他已成为西方世界最伟大的文学家之一。
但丁其他的作品包括《飨宴》（Convivio），是他最长的诗及寓意评论的选集，政论文《帝制论》（Monarchia）是以拉丁文写作的政治哲学集，在但丁死后被教廷大使Bertrando del Poggetto谴责及销毁，拉丁文论文《俗语论》（De Vulgari Eloquentia）是平民文学的研究，《新生》（La Vita Nuova）则是诉说他对贝缇丽彩·坡提纳里爱的故事，她也是神曲中最后的拯救。《新生》中包括许多但丁用托斯卡纳语写的情诗，这是当时的第一个。

汉译神曲的第一人是钱稻孙，从意大利语原文以骚体译出，只译出片段。
钱稻孙先生幼年随父母侨居罗马，当时即读《神曲》原文，归国後，陆续将第一、二、三曲译为骚体，于1921年但丁逝世六百周年之际，用《神曲一脔》的标题，发表在《小说月报》上，1924年出单行本（由商务印书馆发行），为《小说月报丛刊》之一，译文典雅可诵，注释较详，可惜後来搁置未续
商务印书馆于1939年出版王维克翻译的《神曲》散文译本，1948年再版。此后，作家出版社于1954年和1956年用该纸型重印过两次。1978年，人民文学出版社对该版本重新修订出版，为一卷本，散文体裁，到1983年第三次印刷时，印量计249500册。这个译本是王维克根据意大利原文，并参照法英等其他译本翻译而成，是史上第1个神曲全译本，汉语白话散文体。三个篇章分别译为地狱、净界、天堂。但丁游历三界的引导者名字译为维其略（即“维吉尔”或“浮吉尔”），贝雅特丽齐（或译贝雅德丽采、俾德丽采）则译为贝亚德,或贝阿朵利切。
上海译文出版社于1984年2月，出版了朱维基根据英文版转译的诗歌体《神曲》，三个篇章分别译为地狱篇、炼狱篇、天堂篇。
1990年人民文学出版社出版田德望从意大利语原文译出的地狱篇，1997年出版炼狱篇，2001年出版天国篇。田德望先生在2000年10月离开了人世，未能亲眼目睹天国篇的出版。

神曲一脔 第一曲
方吾生之半路
恍余处乎幽林，
失正轨而迷误。
道其况兮不可禁
林荒蛮以惨烈
言念及之复怖心！
戚其苦兮死何择：
惟获益之足谘，
愿覼缕其所历。
奚自入兮不复怀；
余梦寐而未觉，
遂离弃夫真馗。
既来遇乎山足，
极深谷之陲边，
怖吾心其久缚束，
用仰望兮见山肩
美星光之既布，
将纷涂之万象兮正导夫路先，
始少释余怖惧，
潜心湖以为殃，
竟长夜兮予苦，
譬彼喘息之未遑，
方出海而登陆，
辄反观夫危波之茫茫；
余兹时兮怖犹伏，
亦临睨夫故途，
悼生还其有孰。
毕休息兮予痡，
复倚陂以陟步，
低下贱其侧胫之既稣；
愕彼阪巅兮是踞，
一豹轻疾以儇儇，
斑文皮其纷错，
觌予面而不迁；
阻塞予之所往，
余不自知踵之频旋。
属晨光之昧爽；
日与众星以俱升
惟此众星与日兮故尝相与而同上
美象始运于神爱兮亦若是其跻腾；
曼兴予之嘉望
缅此文兽之烝烝，
惟兹晷刻兮韶光骀荡：
乃犹未能兮使予无惶
复有一狮兮露面为障。
奔向余兮猖狂
昂首以饥剧，
空气亦若慑而不张：
有牝狼兮癯瘠
似凡贪之所藏，
已多人其逢厄。
痛余心兮忧惕
赌容貌之可畏，
遂并崇愿而丧亡。
夫人皆然兮志方遂，
骤挫抑而不可为。
孰不衷怀兮悲泪：
兽余逼兮复若斯，
逐步步其相迫
将返予乎日默之涯。
余方下降夫卑泽，
忽有物兮袭予
声嘶嗄兮若久寂。
迨相遇于平区，
亦我恤兮予諰，
影抑人兮其孰居。
对曰否兮古之士，
朕考妣为隆巴提，
满都乏你兮并同里。
我生猷溜世而犹迟，
卜居罗马兮忻逢奥古斯督，
尔其时兮众神分乖。
尝为诗人兮咏彼纯笃
安基斯之子兮从脱罗亚而来迁，
既伊里翁之宏都兮焚毁而不禄。
羌还返乎烦冤？
曷登陟兮权喜岳，
胥由是兮乐始颁？
岂君维琪尔兮惟言之澳，
文章泉湧兮洪流汤汤？
余㥏靦而自惭兮报言局促。
猗嗟乎诗友之荣光，
毋虚我久学而深爱，
数数研寻兮维子之章。
君吾师兮吾所志：
惟子一人兮黾勉予修，
美文辞兮声誉攸賫。
觑彼兽兮予回面之所由：
亦予救乎高名宿慧，
彼使予兮脉乱而心怮
为君谋兮宜他诣，
悯予泪面以慰安，
苟此荒蛮之将遰：
今兹兽兮俾尔涕潸，
曾不容人兮济渡，
横杀戮以相阑；
性奸险而乖忤，
欲贪婪以无穷，
甫得食而饥反怒。
既群兽与联宗，
弥增益兮滋蔓
待灵犴之歼凶。
犴非财土之所豢，
惟智爱德是眷求，
斐德罗与斐德罗兮彼居其间。
将平阳意大利兮鸿被厥庥，
烈女康弭拉兮尝于兹蒙毒，
并欧里亚洛与都尔诺兮尼朔与诸前修。
彼当遍都邑兮驰逐，
终还放之幽都，
故所从来兮为妬促。
余今兹兮为君图，
莫若从予之所导
往偕游乎永劫之墟。
常闻绝望之叫啕，
见故鬼之怊怊，
惟第二死兮是祷：
又将逢彼之逍遥
居火中以期迟，
待跻列夫幸福之曹：
若更有志于高迈，
当从胜我之所招：
予其委君以自退：
天帝治兮自彼霄，
昭法度之未奉，
禁予导夫帝郊。
帝玄黄兮垂拱，
此清都兮帝宫。
呜呼幸兮渥兹宠！
曰诗人兮请从
托神惠之独赍，
祆今祸以除来凶，
愿予导兮偕逝，
仰圣彼得之天门，
并徧观夫吾子所诲。
默默而前兮，仆仆其予遵。

1990年出版，世界文学名著珍藏本

2007年出版，译文名著文库

2011年出版，译文名著精选。（现在流通的大概是这个版本）

2013年出版，译文名著典藏系列（收藏佳品，价格爆炒）

2021年700周年纪念版
简介：朱维基先生的《神曲》译本是公认的经典诗体译本，之前在我社已出过多个版本，备受读者好评，现收入“译文版插图珍藏本世界文学名著”丛书出新版。法国十九世纪著名版画家多雷为《神曲》创作的插图流传最广，之前各版我们采用的也是多雷的插图，但我们此次“插图珍藏本”特意采用著名的达达主义大师、德裔美籍著名画家乔治•格罗茨（George Grosz，1893—1959）的插画作品。格罗茨应邀特为美国现代文库一九三二年版《神曲》创作了三十余幅插图，我们的“插图珍藏本”全部收入，专色精印，以期为读者提供一个理解和欣赏古典文学名著的新鲜的现代主义视角。本书创造性地采用竹板与天然麻布制作书壳，全书双色印刷，文图辉映，珠联璧合，极富赏鉴和收藏价值。

楼主今年好巧不巧把吃灰很久的《神曲》翻出来阅读，现在第二十九章搁置稍久。读的是田德望译本的初版本，疏漏不少，印刷也不清晰，不过这些不会妨碍读者感受到但丁奇妙的想象和其笔下所描写地狱之景的恐怖。今天刚好是但丁逝世700周年纪念日，楼主发帖，抛砖引玉，希望可以有更多大佬分享对神曲的体会，也希望让死寂的吧里多一点热闹。

从头到尾细看了一遍此贴，等于把早已淡忘了的相关知识又复习了一遍👍本来打了一堆字想表明一下自己对但丁的看法，但反复酌量几次，又默默的删掉了，思来想去还得是下面这几句古语最配得上但丁：论至德者不和于俗，成大功者不谋与众（人生中途遭谪，枳荆丛中受苦）；有高人之行者，固见负于世；有独知之虑这，必见骜于民;愚者暗于成事，知者见于未萌（遗世独立，烛微虑远）。