虽上世至圣，必蓄私，不以伤行，故民无怨。宫无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。——根据墨子的这个主张，墨家虽然不能说是主张一夫一妻，但是明确的主张了男女应尽匹配。

凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牝牡雌雄也。真天壤之情，虽有先王不能更也。
这是墨家与亚伯拉罕天启宗教的最大区别，墨家无法对“人情”加以约束，而西方宗教却能够加以约束
不过既然是对一个东方的汉诗进行注释，那么就暂且抛开上述话题，所谓“翩翩黄鸟，
雌雄相依。”解释起来就是:“天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牝牡雌雄也。”黄鸟相依就是“真天壤之情”而“天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也”;也就是说琉璃王高类利和雉姬间这种畸形甚至今天看来比较不平等的爱情跟墨家的爱情观并不相违和

凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牝牡雌雄也。真天壤之情，虽有先王不能更也。
这是墨家与亚伯拉罕天启宗教的最大区别，墨家无法对“人情”加以约束，而西方宗教却能够加以约束
不过既然是对一个东方的汉诗进行注释，那么就暂且抛开上述话题，所谓“翩翩黄鸟，
雌雄相依。”解释起来就是:“天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牝牡雌雄也。”黄鸟相依就是“真天壤之情”而“天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也”;也就是说琉璃王高类利和雉姬间这种畸形甚至今天看来比较不平等的爱情跟墨家的爱情观并不相违和

“古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法，曰室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼，谨此则止。凡费财劳力，不加利者，不为也。役（3），修其城郭，则民劳而不伤，以其常正，收其租税，则民费而不病。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。
古之民，未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊。圣王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，棞布绢，以为民衣。为衣服之法，冬则练帛之中，足以为轻且暖；夏则绤之中，足以为轻且凊，谨此则止。故圣人之为衣服，适身体，和肌肤，而足矣。非荣耳目而观愚民也。
古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体养腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。
古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，不便民之事。其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。故法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。”
高句丽琉璃明王虽谈不上是"上世至圣"，但绝对称得上是“不以伤行 ”，当时的高句丽不但不“ 拘女累百”；而且女性地位远比内地信仰儒家的汉人要高，其只有一块地，小国寡民，民风淳朴；正如同墨子所描述的那个理想社会一样