这些年,经常有人呼吁什么寻找传统、呼唤孝道之类的,甚至有些地方还流行起了老式的私塾教育。孩子们又开始学些孝悌之类的东西。这些做法用心虽好,却不知我们传统的孝道实在是可怕得很啊。举一个例子,我们就看看元代以后流行的童蒙读物《二十四孝》(这也是鲁迅当年狠批过,现在却又有人翻腾出来的老书。),二十四个故事里我来说一个:
汉朝有个人叫郭巨,家里很穷,上有老妈,中有老婆,下有一个三岁大的孩子。郭巨有一天吃饭的时候发现了一个严重问题:他的老妈偷偷把自己碗里的吃的省下来给小孙子吃!哇呀呀,这还了得!郭巨心里难受,觉得对不起老妈,有违孝道啊!可是,能有什么办法呢?想多搞点儿吃的吧,唉,劳动力市场不景气,能保住眼下这份低薪工作就非常不易了,实在没有余钱改善生活了。怎么办?
各位,咱们也学学儒家的将心比心、推己及人之道,如果换了你是郭巨,你会怎么办?
什么?给老妈申请五保户待遇?
——这得感谢新社会,郭巨那会儿还是汉朝呢,没有这种好事。
什么?可以去麦当劳泡着,那儿的番茄酱是白给的?每隔十分钟就向营业员去要一包?
——靠,够前卫!够精明!有没有着点儿调的主意啊?
找亲戚朋友去借?
——这倒现实些,可俗话说“救急不救穷”,再说了,郭巨的亲戚朋友比郭巨还穷呢。
什么?投奔水泊梁山?
——看,孟子他老人家又说着了,无恒产者无恒心啊。可是,郭巨是个老实人,胆小。还有什么招儿没有了?
全家上吊算了?
——如果这话不是起哄,嘿嘿,说的还真有点儿接近正确答案了。
这事要是换我,我真不知道该怎么办,可人家郭巨有办法,和老婆一商量:“不能让咱妈挨饿!咱家口粮本来就不富余,可咱孩子还得吃掉他奶奶的一份,这可不行。”
老婆问:“那你说怎么办啊?”
郭巨一咬牙,一跺脚:“把这小兔崽子埋了!”
郭巨老婆一惊:“什么叫兔崽子?那可是你亲儿子!”
郭巨一听,嗯,也是这个理,不过心又一横:“亲儿子我也顾不了了,儿子还能再生,可老妈死了就没有了。”
郭巨老婆舍不得儿子,咕哝着说:“那,不成咱到时候再给你老爸介绍个后老伴儿?”
“呸!”郭巨啐道,“我早就是单亲家庭了!”
就这样,横了心的郭巨开始在地上挖坑了。这是做什么?为了埋儿子!
可就在郭巨挖到三尺多深的时候,突然挖到了一个罐子,一打开,里面全是黄金,还有个字条,写着:“这是老天爷赏赐给孝子郭巨的金子,官府不能抢,老百姓也不能夺。”
有了金子,儿子就不用杀了。从此,郭巨一家人过上了幸福的生活……(为了兼顾故事的可读性,加了些作料,不过大致意思是不错的)。
这真是个感人的故事啊,郭巨的孝心连老天爷都给感动了,特地给了他一大罐子金子,真是好人有好报啊!这个故事的原文最后还有四句诗,最后两句是“黄金天所赐,光彩照寒门”。看看,这就叫“孝感动天”。古人不是常说“忠臣孝子”吗?这个郭巨,就是二十四孝里的一位模范孝子。模范意味着什么?就意味着全国上下会轰轰烈烈地掀起“当孝子,学郭巨”的热潮,小青年的文化衫上流行郭巨的大头像,郭巨的事迹学校里要讲,农村里要广播站广播,电视上要做连续节目,还会被改编成电视剧,等等等等。但是,我们还不要忘记一点,郭巨不是一个,是二十四个。二十四孝各有各的绝活,尽管其他人并没有埋儿子。
那么,如果你学了郭巨,挖坑挖到三尺深了,正盼着金子出现呢,可除了蚯蚓什么都没有。这个时候怎么办?——那就只好真埋儿子了。
我们拿二十四孝来对照一下孔孟之学,这真是孔孟的孝悌之道么?完全不是那么回事,是儒家后学们对孔孟思想所做的“与时俱进”的工作把它给“极端化”了,鲁迅批判的那些东西正是这个极端化的顶峰产物。孔孟的孝悌,放到现在,虽然有些苛刻,但还不算太让人无法接受。可是,到了后来,儒家的“孝道”就发展到了《二十四孝》那种极端的地步,刚才讲的郭巨的例子,简直就是变态。人上一百,形形色色,走极端的人自然会有,这本不足为奇,可怕的是,把极端的例子当成典型来推广,以极端的例子作为标准来要求大众。后世所谓“孝道”就是这样一种东西。
对孝道的批评自古有之,不过这种敢冒天下之大不韪的人确实屈指可数,王充、孔融,这都是时代的大另类,在近代,胡适也为这个话题掀起过论战。“父母于子女无恩论”,口水大战,反对者众(有趣的是,孔融后世以孝悌闻名,胡适在现实生活里也是个孝子。)。不过,反对这种观点的人通常都会犯一个逻辑错误,那就是:认为如果承认父母于子女无恩就意味着反对子女对父母尽孝。——其实这个逻辑是不成立的,我就认为父母对子女无恩,但我是一个孝顺孩子。为什么呢?无恩不等于无情啊!一家人一起生活这么多年,互相关照,感情亲密,所以呢,用不着宣传什么孝道,做孩子的自然就对父母有一份关心。当然,如果父母成天打骂子女,再怎么宣传孝道,孩子也孝不起来。所以说,这本来都是最自然不过的感情,何必非要搞成那么可怕的孝道呢?。本来嘛,子女对父母的孝顺,就是一种自然的感情,在西方那些从无孝道之说的国家,做子女的也很少有因为缺乏孝道教育就打爹骂娘的吧?像过去那种极端的孝道,不学也罢。
汉朝有个人叫郭巨,家里很穷,上有老妈,中有老婆,下有一个三岁大的孩子。郭巨有一天吃饭的时候发现了一个严重问题:他的老妈偷偷把自己碗里的吃的省下来给小孙子吃!哇呀呀,这还了得!郭巨心里难受,觉得对不起老妈,有违孝道啊!可是,能有什么办法呢?想多搞点儿吃的吧,唉,劳动力市场不景气,能保住眼下这份低薪工作就非常不易了,实在没有余钱改善生活了。怎么办?
各位,咱们也学学儒家的将心比心、推己及人之道,如果换了你是郭巨,你会怎么办?
什么?给老妈申请五保户待遇?
——这得感谢新社会,郭巨那会儿还是汉朝呢,没有这种好事。
什么?可以去麦当劳泡着,那儿的番茄酱是白给的?每隔十分钟就向营业员去要一包?
——靠,够前卫!够精明!有没有着点儿调的主意啊?
找亲戚朋友去借?
——这倒现实些,可俗话说“救急不救穷”,再说了,郭巨的亲戚朋友比郭巨还穷呢。
什么?投奔水泊梁山?
——看,孟子他老人家又说着了,无恒产者无恒心啊。可是,郭巨是个老实人,胆小。还有什么招儿没有了?
全家上吊算了?
——如果这话不是起哄,嘿嘿,说的还真有点儿接近正确答案了。
这事要是换我,我真不知道该怎么办,可人家郭巨有办法,和老婆一商量:“不能让咱妈挨饿!咱家口粮本来就不富余,可咱孩子还得吃掉他奶奶的一份,这可不行。”
老婆问:“那你说怎么办啊?”
郭巨一咬牙,一跺脚:“把这小兔崽子埋了!”
郭巨老婆一惊:“什么叫兔崽子?那可是你亲儿子!”
郭巨一听,嗯,也是这个理,不过心又一横:“亲儿子我也顾不了了,儿子还能再生,可老妈死了就没有了。”
郭巨老婆舍不得儿子,咕哝着说:“那,不成咱到时候再给你老爸介绍个后老伴儿?”
“呸!”郭巨啐道,“我早就是单亲家庭了!”
就这样,横了心的郭巨开始在地上挖坑了。这是做什么?为了埋儿子!
可就在郭巨挖到三尺多深的时候,突然挖到了一个罐子,一打开,里面全是黄金,还有个字条,写着:“这是老天爷赏赐给孝子郭巨的金子,官府不能抢,老百姓也不能夺。”
有了金子,儿子就不用杀了。从此,郭巨一家人过上了幸福的生活……(为了兼顾故事的可读性,加了些作料,不过大致意思是不错的)。
这真是个感人的故事啊,郭巨的孝心连老天爷都给感动了,特地给了他一大罐子金子,真是好人有好报啊!这个故事的原文最后还有四句诗,最后两句是“黄金天所赐,光彩照寒门”。看看,这就叫“孝感动天”。古人不是常说“忠臣孝子”吗?这个郭巨,就是二十四孝里的一位模范孝子。模范意味着什么?就意味着全国上下会轰轰烈烈地掀起“当孝子,学郭巨”的热潮,小青年的文化衫上流行郭巨的大头像,郭巨的事迹学校里要讲,农村里要广播站广播,电视上要做连续节目,还会被改编成电视剧,等等等等。但是,我们还不要忘记一点,郭巨不是一个,是二十四个。二十四孝各有各的绝活,尽管其他人并没有埋儿子。
那么,如果你学了郭巨,挖坑挖到三尺深了,正盼着金子出现呢,可除了蚯蚓什么都没有。这个时候怎么办?——那就只好真埋儿子了。
我们拿二十四孝来对照一下孔孟之学,这真是孔孟的孝悌之道么?完全不是那么回事,是儒家后学们对孔孟思想所做的“与时俱进”的工作把它给“极端化”了,鲁迅批判的那些东西正是这个极端化的顶峰产物。孔孟的孝悌,放到现在,虽然有些苛刻,但还不算太让人无法接受。可是,到了后来,儒家的“孝道”就发展到了《二十四孝》那种极端的地步,刚才讲的郭巨的例子,简直就是变态。人上一百,形形色色,走极端的人自然会有,这本不足为奇,可怕的是,把极端的例子当成典型来推广,以极端的例子作为标准来要求大众。后世所谓“孝道”就是这样一种东西。
对孝道的批评自古有之,不过这种敢冒天下之大不韪的人确实屈指可数,王充、孔融,这都是时代的大另类,在近代,胡适也为这个话题掀起过论战。“父母于子女无恩论”,口水大战,反对者众(有趣的是,孔融后世以孝悌闻名,胡适在现实生活里也是个孝子。)。不过,反对这种观点的人通常都会犯一个逻辑错误,那就是:认为如果承认父母于子女无恩就意味着反对子女对父母尽孝。——其实这个逻辑是不成立的,我就认为父母对子女无恩,但我是一个孝顺孩子。为什么呢?无恩不等于无情啊!一家人一起生活这么多年,互相关照,感情亲密,所以呢,用不着宣传什么孝道,做孩子的自然就对父母有一份关心。当然,如果父母成天打骂子女,再怎么宣传孝道,孩子也孝不起来。所以说,这本来都是最自然不过的感情,何必非要搞成那么可怕的孝道呢?。本来嘛,子女对父母的孝顺,就是一种自然的感情,在西方那些从无孝道之说的国家,做子女的也很少有因为缺乏孝道教育就打爹骂娘的吧?像过去那种极端的孝道,不学也罢。