－第 2 章－ “ 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为 善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相 形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人 处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。为 而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去”。
解析：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为 善，斯不善矣”。意思是，天下人都知道美之所 以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所 以为善，那是因为有恶的存在。“美”和“恶” 是两边；“善”和“不善”也是两边。世俗人思考问题、观察问题总是要么落在这边，要么落在 那边。然而，要是没有“恶”，就显示不了“美”； 没有“不善”就显示不了“善”。也就是说，“恶” 里面本身就包含了“美”，“不善”里面本身就 包含了“善”，反之亦然。所以，在禅的智慧里， “恶”就是“美”，“不善”就是“善”，反之 亦然。
禅宗是佛陀的心密，是教外别传，为什么最 后来到我国被保存下来呢？往后看《道德经》就 会发现，《道德经》里面充满了禅的智慧。原来， 老子和佛陀悟到的是一个东西！学术界公认的是 老子的辩证法思想，但我说这是小瞧了老子，辩 证法怎么能与禅的智慧相提并论！
关于“禅”的智慧，我举个例子大家就明白 了：我说手掌，同时就肯定了手背的存在，因为 任何单独一方都是不可能存在的。既然明白了手 掌、手背，那就离了手掌、手背，因为他们都在 手上，既然如此，我们也不住这个“手”，用就 是了。我们吃饭的时候还会老想着“我是用手拿 筷子吗？”
十法界万事万物本来都是一体的，没有分 别，是众生用“自我”将它们强行划分开来：美、 丑，善、恶，好、坏。总之，任何事物都要分别 清楚，然后就去追逐我们所要的，排斥我们所不 要的。为了美好的事物，我们就去追求，就去索 取，甚至采取某些手段。于是，我们的心就不单纯了，甚至渐渐丑陋了，这就是“斯恶矣”，就 是“斯不善矣”。
接下来，老子举了几个例子：“故有无相生， 难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前 后相随”。意思是有和无互相转化，难和易互相 形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与 声互相谐和，前和后互相接随。如果树立一个 “有”，同时也就承认了“无”；如果树立一个 “难”，同时也就承认了“易”。接下来的“长”、 “短”，“高”、“下”，“音”、“声”，“前”、 “后”都是一样的道理。当然，这些事物仅仅停 留在理上明白还不够，如果我们能够将它应用于生活和工作中，那将智慧大增。所以，学《道德 经》学的是老子的大智慧。当然，六祖也是大智 慧者，《六祖坛经》里列举了有代表性的 36 对， 值得大家深入钻研。
人们常说，“人比人，气死人”，众生往往 都是攀比一辈子：比我美的、比我丑的，比我强 的、比我弱的……事实上高低、贵贱、大小、多 少都是我们贴上去的标签。我们能否不要贴这些 标签？把这些名相都去除掉，尊重每一个人的存 在，就像法界平等地对待一切事物，多好！ 而要真正的不比较、不分别，那就只有处在 “无为”中。所以，“是以圣人处无为之事”。 那为什么还要“行不言之教”呢？实相本来就没 有文字，何况万物都是我们的老师，虽然它们没 有语言，却以自身特有的形式为我们说法。当我 们真正做到以万物为师的时候，就已经是超然的 状态了。反过来，我们人类的语言那么丰富，却 往往成为纷争的祸根！也常常成为害人害己的造 业工具！
看看我们的法界老师吧：“万物作焉而不辞， 为而不恃，功成而弗居”。天、地就好像是我们 的父母，无条件的承载、养育着我们，却从来不 跟我们炫耀它有多伟大，更不会跟我们居功、向 我们邀功。试想，真正对我们最重要的，却都是 默默在奉献、默默在承担，我们能不能去感受？能不能去体会？当真正体会到十法界对我们的 恩赐，就会生起惭愧心，生起感恩心！
最后特别值得一提的是“不去”。我们一辈 子不管捞取了多少，想尽了多少办法保存，最后 都是两手空空而去，无法做到“不去”。而人家 因为“不居”就“不去”了。何为“不居”？就 是“离一切相”，就是“无住”，就是“常在觉 中”。有人说，错了，老子是说“万物”，而你 偷换成“人”了。我说，万物就是我们，我们就 是万物。就这么一点诀窍，绕得过就是佛，绕不过就是众生！
特别补充：本文提到“世俗人”，在以后的 解析中，会反复出现“我们世俗人”一语。什么样的人叫“世俗人”呢？首先我坦然承认，我就 是世俗人，至于大家是不是？《红楼梦》里的《好 了歌》描写的就是世俗人，我把它歪批了一下， 大家不妨对对号吧：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将 相在何方？荒冢一堆草没了——惊喜，墓地涨了 百倍！
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只 恨聚无多，及到多时眼闭了——没事，见钱就能 眼开！
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君在日 日说恩情，君死又随人去了——庆幸，生前包有 二奶！
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父 母古来多，孝顺儿孙谁见了——瞎说！谁不孝顺 儿孙？
解析：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为 善，斯不善矣”。意思是，天下人都知道美之所 以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所 以为善，那是因为有恶的存在。“美”和“恶” 是两边；“善”和“不善”也是两边。世俗人思考问题、观察问题总是要么落在这边，要么落在 那边。然而，要是没有“恶”，就显示不了“美”； 没有“不善”就显示不了“善”。也就是说，“恶” 里面本身就包含了“美”，“不善”里面本身就 包含了“善”，反之亦然。所以，在禅的智慧里， “恶”就是“美”，“不善”就是“善”，反之 亦然。
禅宗是佛陀的心密，是教外别传，为什么最 后来到我国被保存下来呢？往后看《道德经》就 会发现，《道德经》里面充满了禅的智慧。原来， 老子和佛陀悟到的是一个东西！学术界公认的是 老子的辩证法思想，但我说这是小瞧了老子，辩 证法怎么能与禅的智慧相提并论！
关于“禅”的智慧，我举个例子大家就明白 了：我说手掌，同时就肯定了手背的存在，因为 任何单独一方都是不可能存在的。既然明白了手 掌、手背，那就离了手掌、手背，因为他们都在 手上，既然如此，我们也不住这个“手”，用就 是了。我们吃饭的时候还会老想着“我是用手拿 筷子吗？”
十法界万事万物本来都是一体的，没有分 别，是众生用“自我”将它们强行划分开来：美、 丑，善、恶，好、坏。总之，任何事物都要分别 清楚，然后就去追逐我们所要的，排斥我们所不 要的。为了美好的事物，我们就去追求，就去索 取，甚至采取某些手段。于是，我们的心就不单纯了，甚至渐渐丑陋了，这就是“斯恶矣”，就 是“斯不善矣”。
接下来，老子举了几个例子：“故有无相生， 难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前 后相随”。意思是有和无互相转化，难和易互相 形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与 声互相谐和，前和后互相接随。如果树立一个 “有”，同时也就承认了“无”；如果树立一个 “难”，同时也就承认了“易”。接下来的“长”、 “短”，“高”、“下”，“音”、“声”，“前”、 “后”都是一样的道理。当然，这些事物仅仅停 留在理上明白还不够，如果我们能够将它应用于生活和工作中，那将智慧大增。所以，学《道德 经》学的是老子的大智慧。当然，六祖也是大智 慧者，《六祖坛经》里列举了有代表性的 36 对， 值得大家深入钻研。
人们常说，“人比人，气死人”，众生往往 都是攀比一辈子：比我美的、比我丑的，比我强 的、比我弱的……事实上高低、贵贱、大小、多 少都是我们贴上去的标签。我们能否不要贴这些 标签？把这些名相都去除掉，尊重每一个人的存 在，就像法界平等地对待一切事物，多好！ 而要真正的不比较、不分别，那就只有处在 “无为”中。所以，“是以圣人处无为之事”。 那为什么还要“行不言之教”呢？实相本来就没 有文字，何况万物都是我们的老师，虽然它们没 有语言，却以自身特有的形式为我们说法。当我 们真正做到以万物为师的时候，就已经是超然的 状态了。反过来，我们人类的语言那么丰富，却 往往成为纷争的祸根！也常常成为害人害己的造 业工具！
看看我们的法界老师吧：“万物作焉而不辞， 为而不恃，功成而弗居”。天、地就好像是我们 的父母，无条件的承载、养育着我们，却从来不 跟我们炫耀它有多伟大，更不会跟我们居功、向 我们邀功。试想，真正对我们最重要的，却都是 默默在奉献、默默在承担，我们能不能去感受？能不能去体会？当真正体会到十法界对我们的 恩赐，就会生起惭愧心，生起感恩心！
最后特别值得一提的是“不去”。我们一辈 子不管捞取了多少，想尽了多少办法保存，最后 都是两手空空而去，无法做到“不去”。而人家 因为“不居”就“不去”了。何为“不居”？就 是“离一切相”，就是“无住”，就是“常在觉 中”。有人说，错了，老子是说“万物”，而你 偷换成“人”了。我说，万物就是我们，我们就 是万物。就这么一点诀窍，绕得过就是佛，绕不过就是众生！
特别补充：本文提到“世俗人”，在以后的 解析中，会反复出现“我们世俗人”一语。什么样的人叫“世俗人”呢？首先我坦然承认，我就 是世俗人，至于大家是不是？《红楼梦》里的《好 了歌》描写的就是世俗人，我把它歪批了一下， 大家不妨对对号吧：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将 相在何方？荒冢一堆草没了——惊喜，墓地涨了 百倍！
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只 恨聚无多，及到多时眼闭了——没事，见钱就能 眼开！
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君在日 日说恩情，君死又随人去了——庆幸，生前包有 二奶！
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父 母古来多，孝顺儿孙谁见了——瞎说！谁不孝顺 儿孙？
